金玉缘-第100部分

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而不仅仅是一个家族的问题；〃成者为王败者寇〃，这是一个朝代变迁的自然规律，这样的一句话是不可能用来形容一个家族兴亡的，说明了这个家族正是帝王之家。虽然这只是几句话，但在书中这几句话是与正个故事的发展相呼应的，是作者思想的流露。红楼梦实际是一部骂书，是一部骂皇家的书。我想乾隆读后肯定是心知肚明的，不过这种找不出任何明确根据的书，说也无益，只能引火烧身，禁也禁不住，只能听之任之。
　　作者在书中运用了一些高超的手法，对自己的写作意识进行了呼应，比如在书中写出了〃太虚幻境〃、〃风月宝鉴〃等。实际上〃太虚幻境〃是与整个书中情节相呼应的，〃太虚幻境〃暗示了整个故事情节的发展，整个故事就是一个〃太虚幻境〃。我们从书中看到的是贾家的豪华奢侈的生活，感到的是封建王朝的腐朽没落，作者呈现给读者的就是一个〃太虚幻境〃。这和我们前面所分析的贾家是皇家的影子的结论是完全一致的。这就是作者给书下的〃假做真时真亦假〃定义的最好解释了。〃风月宝鉴〃是书的又一个书名，可见这是书的一个纲。〃风月宝鉴〃虽说只在书的第十二回中提到，是贾瑞病入膏肓之后，一个道人拿来治病的。风月宝鉴〃不可照正面〃，正面是美女惑人；〃只照反面。。。天天看时；此命可保〃，反面是死人骷髅，这就是〃风月宝鉴〃的作用。将整个全书名之曰〃风月宝鉴〃，是将该书比做〃风月宝鉴〃，是以书为鉴的意思。这也就告诉了我们红楼梦不要只看正面的表面上的风花雪月的描写，而要看隐含的这个家族的没落灭亡的结局，这是一面镜子，是一面送给封建统治者的镜子。书中说：〃谁叫你们瞧正面了，你们自己以假为真，何苦来烧我？〃，不要看做是一部坏人子弟的淫书而一火焚之，而要看到它的实质。在书的前面作者一再声称此书只着意与闺中，不敢以写女儿之笔墨唐突朝廷之上，这才是假的；那真的就是反面，就是讽刺朝廷，这就是将书称为〃风月宝鉴〃的真正含义。作者的笔用的极其圆滑，表面一再说只写几个女子，可让人感受的却是正、反两方面；真、假两方面的东西。就连正、反；真、假也是通过书中的故事表现出来的，是〃风月宝鉴〃的正、反；是姓的〃甄〃、〃贾〃，就连那句话〃你们自己以真为假〃可直接理解为以镜中假人为真人，你能说书是犯上吗？这正是作者的高超之处。如此的隐晦，作者也只能用一句〃谁知其中味〃来调读者的胃口，让人去深思了。
　　四、为何有人认为小说是自传体、有人认为是反清复明的载体？
　　红楼梦自出现以来，从脂砚斋开始出现了各种点评，以后逐步形成了一门以研究红楼梦为目的学术，这就是红学。因为作者〃将真事隐去，用假语村言敷衍出一段故事来〃，将书写的太奇、太怪、太博、太精、太深，所以人们的看法正如鲁讯所说的〃因读者的眼光而有种种〃。因为作者写的真真假假，而且名字也是用一些具有某种含义的谐音字，着就出现了所谓的索隐。早期的索隐派认为是记纳兰太傅明珠家事，又说是金陵张侯家事，更有顺治与董小宛恋爱说。后来考证派在考证了曹雪芹的身世以后，认为红楼梦是一部自传小说，是描写自身经历的爱情小说。这毕竟是有了一大进步，了解到了红楼梦与江南曹家的一些联系，即使到目前为止，谁也不可否认书中有某些自传的成分。可作者那种躲躲藏藏的说法，欲言又止的措辞，决不是一个自传体说法就能解释的了的。于是新的索隐派认为红楼梦是一部反对满清以及吊明之亡、揭明之失的政治小说，甚至索出了刘姥姥是明末降清的钱谦益，凤姐是清初吴良辅，宝琴是流亡海外的朱舜水，通灵宝玉是传国玉玺等等。这也从一个方面体现出有的人已经意识到了书中的感情意识。我们姑且不谈这些离谱的东西，单看一下两个主流的方面，这就是红楼梦是一部自传体小说；红楼梦是一部反清意识的小说。我想为什么会出现这两个主流的方面，也是自有它出现的道理的，用辩证法的观点就是存在的就是有理由的，两方面的观点实际正是书中所表露出的正、反两方面的东西。如今两方面研究的越来越深入，随着大浪淘沙，两方面的研究也就越来越接近于书的本来面目。我们不能执其一端，而应当结合两方面去辩证的看问题。书中有真有假、有正有反，洋洋大观才组成了一部完整的红楼梦，因此我们要吸取这两方面的观点甚至多方面的观点综合起来，结合历史的背景，用历史的眼光来看待红楼梦，从书中正、反两个方面以及全书的情节发展去感悟作者所表达的东西。我们不应该排斥其它的观点，也不应该一头扎进书中，只见树木不见森林。应该尊重书的总体脉络，而不应该断章取义。
　　五、关于几个问题的分析
　　1、分析一下书的名字
　　〃红楼梦〃又名〃风月宝鉴〃，又名〃石头记〃，又名〃金陵十二钗〃，又名〃情僧录〃，一部书为何有这么多的名字？这其中也蕴藏着作者真真假假的意味。〃金陵十二钗〃和〃情僧录〃是表面意义上的名字；〃风月宝鉴〃就大有深意了，前面已经说过，风月宝鉴不过是书中一处提到的能治病救人的一面镜子，可将书取名为〃风月宝鉴〃就是将整个书比做一面这样的镜子，是一面政治镜子，这面镜子从正面看是风花雪月的美好现实，只有从反面看到白骨累累的悲惨结局才能治病救人；〃红楼梦〃是表明富贵繁荣之极的红楼家族如梦般转眼既逝的意思，在这里不要简单的认为〃梦〃就是做梦的梦，认为是贾宝玉一梦到太虚幻境的意思，真实的意思在第一回两位仙人（一僧一道）对石头的对话中就说的很清楚：〃瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空〃〃红楼梦〃是总其全书之名，描写的就是这样一个过程；〃石头记〃是借石头能言而人不便说之意。虽然在书中作者对书的名字进行了一番解说，可都是表面性的解释而已，真实的含义就藏在书中。读过书后，再细细的回味这些名字，就能明白作者起这些名字的用意，真正是起到点睛的作用，是引导你领会书的真正旨义。从这里我们更能知道〃红楼梦〃并非只是写闺友闺情，而是借书讽人；并非是满纸荒唐言，而是大有深意；并非是自传描写，而是影射别人。
　　2、分析一下通灵宝玉
　　关于通灵宝玉的来历，书中交代的比较清楚，是女媧补天时弃在大荒山无稽崖青埂峰下一块未用的〃石头〃。这块〃石头〃经道人携到昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡，去经历了一段故事。因〃石头〃上字迹分明，编述历历，这段故事就叫石头记。〃石头〃的来龙去脉以及与故事本身的关系，也是书中的一大关键，通过前面的分析，这一关系决不是作者的任意编造，是有一定的深刻用意的。一方面作者是通过〃石头〃来记述故事的，没有大的关碍，可以减少麻烦；另一方面〃石头〃肯定是代表了某个层次的人物形象，正是这个层次的人物是不能明指需要掩饰的。在书中说这块石头是与贾宝玉同时诞生在世间的，贾宝玉是衔玉而生，两者之间是形影不离的关系。书中交待，贾宝玉一旦离开了石头就会疯魔起来，满口胡言乱语，痴话连篇。我们感到贾宝玉这一形象，是作者的一个化身，同时还是〃石头〃的化身，在书中就是〃甄宝玉〃与〃石头〃的合二为一体。我们已经知道江南甄家指的就是曹家，甄宝玉就是曹雪芹自己，书中有一段是甄、贾两宝玉意会到一起，有的人从这里就认为甄就是贾了，其实就是忘了贾宝玉的身上还有一块〃石头〃。看红楼梦首先要看清人物家族之间的关系，这样才能给人物以正确的定位。如果简单的认为作者将甄宝玉移到北方，变成贾府（皇家）的一位主角人物是不相宜的，这样只能认为贾宝玉就是甄宝玉，贾宝玉就是曹雪芹了。
　　我们且来看一下这位石兄是一位什么样的人物形象：说它是一块补天的〃石头〃，可知是比喻大的人物形象，能够高高在上，撑起青天的应该是历代的帝王天子，说它是一块没用上的〃石头〃，应该是与帝王相近的某些皇室成员。这块〃石头〃的出处是在大荒山无稽崖青埂峰之下，大荒山无稽崖不用多说，青埂峰就有些来头了，〃青〃与〃清〃同音，应该就是指清王朝的一位皇室成员了，当然对于时间，即使没有此比，也是不用多费心思的。从作品描写石头的来龙去脉的思路上去分析，我们应该感到这才是作者的真正用意。从这点上讲红楼梦非写曹家，实指皇家也是根据之一。
　　为什么叫通灵宝玉？通灵两字含有〃心有灵犀一点通〃的意思，在书中也有〃梦幻识通灵〃一说，也是让你看破玄机的意思。书中说贾宝玉经常是痴话连篇，离开了〃石头〃，人就变得痴痴呆呆，这里的〃痴〃与作者自白的〃都云作者痴〃的〃痴〃是相呼应一致的。就是向人们说明宝玉离不开〃石头〃，如果将假戏当真，将贾宝玉当成曹雪芹自己的话，那确实就认为作者是一位痴人了，痴迷于过去，痴在辱没自己，而没有看出红楼梦是在暗示未来，咒骂别人。
　　3、分析一下时间地域以及〃末世〃和〃盛世〃的问题关于时间和地域的问题应该是不成问题的问题，但是由于作者将真事隐去，时间无考，地域不明，读者也就产生了多种不同的认识。从总体的直观判断应该就是清朝，一方面作者生活在满清的中期时代，距离前朝比较遥远，对作者思想影响比较深刻的应该就是作者生活的年代；另一方面作者不便明指也正说明了当时的满清时代。从书中的描写上也多少带有一些时代的影子，象贾府中的自鸣钟、穿衣镜、望远镜、怀表、西洋画等等，上述东西有的是明末传入我国，有的是清朝时才传入我国，都有明显的时代烙印。五十三回中说：〃贾母歪在榻上，与众人说笑一回，又自取眼镜向戏台上照一回〃；四十五回中说：〃宝玉听说，回手向怀中掏出一个核桃大小的一个金表来，瞧了一瞧，　那针已指到戌末亥初之间，忙又揣了〃。象各国进的东西，如俄罗斯的〃雀金呢〃，暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪，以及与各国的交往的情况看应该是清朝那个时代。关于地域问题，小说在前面就说，贾府是在金陵，第二回贾雨村说：〃去岁我到金陵地界，…街东是宁国府；街西是荣国府；竟将大半条街占了〃。在太虚幻境就说金陵十二钗，可在以后贾府逐渐的就转到北方去了，贾在北，甄在南，第二回也说：〃只金陵城内钦差金陵省体仁院总裁甄家〃，甄家是在南京了。在第四回中说：〃薛公子亦系金陵人氏，…闻的都中乃第一繁华之地正思一游，一为送妹待选；二为望亲〃。京都、中京、神都就在北方，而贾府是在天子脚下，长安城中，可见是在北方了。　我们可以从以下几点排除在南京：①第三十三回贾母怨忿贾政痛打宝玉，遂提出要和王夫人、宝玉离京城返回南京；②第三回黛玉〃次早起来，省过贾母，因往王夫人处来，正值王夫人与王熙凤在一处拆金陵来的书信〃；③第五十六回湘云对宝玉说：〃你放心闹罢，先还'单丝不成线，独树不成林'，如今有了个对子（指甄宝玉）。闹利害了，再打急了，你好逃到南京找那个（甄宝玉）去〃；④　第五十六回，甄宝玉在梦中道：〃我听见老太太说，长安都中也有个宝玉，和我一样的性情。〃另外，在书中描写的景物也完全是北方的景色，象〃琉璃世界白雪红梅〃，经常的下雪天以及北方人才有的大炕等等。　由此，不难看出，曹公对《红楼梦》故事发生地点的笔意所指再清楚不过了。以曹雪芹当时的遭际、处境和当朝文字狱森威的现实，政治上被打入另册、生活十分窘迫的他深懂〃避讳〃，十分谨慎，断不敢让故事或让人以为故事发生在北京，而妄招杀身之祸。　其历史背景为清朝，京都自然是北京。　长期以来人们一直为小说写的是盛世还是末世进行着争论，之所以产生这样的争论，正是读者的眼光不同的结果。这两种对贾府的不同认识，恰恰正说明了一个问题，贾府并非就是曹雪芹生活的曹家。认为是盛世的读者，主要是以为小说是自传体，作者生活的时代正是曹家比较兴盛的时期，小说是追忆那段时光的；认为是末世的读者，是因为看到了作者对这个家族的描写，是〃一代不如一代〃，人物是〃身逢末世〃，因而也就得出家族正处在衰败末世之中。如果将这两种不同的结论都统一到曹家的身上是极其矛盾的，正确的结论就是拿曹家的盛世写皇家的末世，这个贾家就是皇家，作者已经认识到它已经腐败透顶