金玉缘-第92部分

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　　对《红楼梦》中的例子，我不敢妄加评论，相信很多人对此有正确评价的，我所以列出这么多诗词来，是要给大家一个对比，并且通过脂批说明《红楼梦》中的诗词曲赋都是有极深的用意的，非是一般小说中的闲文。
　　而对《金玉缘》呢，我就多说几句。《金玉缘》中诗词歌谣共三十二首，其中第十五首（灯谜）、第十八首（歌谣）、第十九首（古风）、第二十首（琴曲）、第二十一首（悟禅偈）、第二十四首（匿名揭帖儿）、第二十八首（乩书）、第三十首（签语）、第三十一首（离尘歌），我们也姑且不论。剩下的大都合乎格律，只有第二十七首不合，我们来看一下：烟凝媚色春前萎（诗韵：第三部　平声　四支），霜浥白妍雪后开（诗韵：第三部　平声　十灰）。莫道此花知识浅，欣荣预佐合欢杯（诗韵：第三部　平声　十灰）。大家注意，这首诗，第一用韵是两种；第二平仄不讲究：这首诗按〃平起平收平韵〃格式来要求的话，第一句的〃春〃字应该是仄声才对，第二句的〃白〃字应该是平声。我不清楚是怎么回事？也许是〃不以辞害意〃？这样一首不合格律的诗，是吴梅作的，书中却有一个极具讽刺的描写：
　　权太君听毕，便说：〃我不大懂诗，听去倒是梅儿（即吴梅……笔者注）的好，才儿做得不好。都上来吃饭罢。〃倒真是〃不大懂诗〃！明明最差，
　　却说最好。也许这正暗示：一心巴结功名，勤习八股文章者正不必〃在诗词上头下功夫〃？
　　再看第二十二首：〃随身伴，独自意绸缪。谁料风波平地起，顿教躯命即时休。孰与话轻柔？……〃单看〃随身伴，独自意绸缪〃句，用词不够准确，致使语义不明，容易产生歧义，使人误以为〃意绸缪〃者是〃随身伴〃，其实作者想说的是吴麒麟对随身之伴绣翠情意绸缪。
　　我想用不着再一一评述了，大家可以自己对比一下。我想说的是：通过对比，《金玉缘》中的诗词小家子气、幼稚、谬误比比皆是。而《红楼梦》则不然，读来大气、空灵娟秀、有隐意、或凄美、或狂放，意境很美，诚是大手笔，令人不忍释卷。从这一点可证：《金玉缘》与《红楼梦》绝非同一作者，而《金玉缘》更加不可能是曹雪芹的〃旧有《风月宝鉴》〃，〃原稿论〃可以休矣。
　　蒋学勤
　　2005年1月20日于北京
　　补充一点：我可不是红学研究专家，也最讨厌那些网上颇有名气的所谓〃红学家〃，我只不过多注意一点关于这《金玉缘》的信息，利用业余时间稍下了一点功夫而已。其实在我看来，土氏的〃洪升论〃是不值一提的，亏他倒想得出来！我还是倾向于红楼梦的原作者是曹雪芹，也深信原著一百零八回或一百一十回是完成了的，那原著的后半部分绝不同于现在的后四十回，那是一种更加悲壮更具有震撼力的〃真实东西〃，是一种从人生哲学层面来说更大的悲剧。而后四十回从文笔到思想包括字里行间透露的意境，那简直是粗俗不堪令人惨不忍睹，我是从诗词方面着手的，你对比一下后四十回与前八十回的诗词就一目了然了。所以我对《金玉缘》的观点是：它是一种程高后四十回的整理本。我指出它的诗词方面谬误，并不是说它就一无可取，它实在是能让后四十回从前八十回后割掉的一个好本子。
　　土默热说金玉缘是伪造的，是有几分道理的，但是我注意了一下，国学网站发布的那个信息上从没说过金玉缘是红楼梦的原稿，那只是有些〃红学家〃自己〃研究〃〃判断〃出来的，实际这金玉缘跟〃伪造〃沾不上边儿。说白了，它可能就是一个或一帮不喜欢后四十回的人（时间不能确指，是不是清未，还是现在，尚待研究），为让红楼梦前八十回去伪存真而对它做的一种整理。从这个意义上说，我还是欢迎金玉缘的。
　　我永远崇拜前八十回，不相信后四十回与前八十回出自一人之手！
　

　


附录十八：《金玉缘》脱胎于《红楼梦》
　

　　　《金玉缘》脱胎于《红楼梦》　隋邦森、隋海鹰　于　2005…01…26　发表在　学术研究
　　在红学处于〃风雨如晦，鸡鸣不已〃之际，《金玉缘》重新登上学术舞台，并再度引起广大红学爱好者的极大关注，绝非突然冒出来的偶发事件，而是历史呼唤的必然。
　　胡适将完璧百二十回《红楼梦》腰斩为两截，说前八十回是江宁织造曹寅的儿孙写的，乃〃曹寅家世〃。后四十回为高鹗续写的，是〃狗尾续貂〃。这种〃腰斩〃论作为新红学的〃金科玉律〃，已经八九十年了。
　　〃腰斩〃论是由胡适、顾颉刚、俞平伯三人共同开创的，是三位民国学子被清代《红楼梦》作者蒙蔽的集中表现。
　　当年胡适根据《随园诗话》翻刻本得出〃大观园即随园〃的结论，顾颉刚表示了〃颇有点不信任〃，并举出七条理由证明〃大观园非即随园〃。胡适说：〃你说'大观园非随园'，我觉得很有理〃，〃此事终当细考〃。但1921年11月12日《红楼梦考证》改定稿中，胡适仍坚持：袁枚说〃大观园即是他的随园。我们考随园的历史，可信此话不是假的〃。
　　顾颉刚对胡适的〃曹寅家世说〃也有独立的看法，他说：〃我以为《红楼梦》固是写曹家，不是死写曹家，多少有些别家成分。〃胡适先认为曹雪芹是曹寅幼子。后来根据杨仲羲的《雪桥诗话》又相信曹雪芹是〃楝亭通政孙〃，并得出〃袁枚误了我们一百多年〃的结论。顾颉刚认为杨仲羲的《雪桥诗话》距曹雪芹二百余年，而袁枚的《随园诗话》距曹雪芹很近。《雪桥诗话》的传闻更不可信。
　　顾颉刚给胡适的信中甚至说：〃我觉得曹雪芹是否把宝玉写自己，如今也成了个疑问〃。〃雪芹性情，从《雪桥诗话》看来，是孤冷的襟怀，坎坷的性格，李贺、刘伶一类的人物，与宝玉的'只愿常聚，生怕一时散了；那花只愿常开，生怕一时谢了'的性情颇不相合，这甚是解释不了。难道雪芹上一辈有做这部书的，雪芹真是做一番增删工夫么？〃顾颉刚对〃自传说〃、〃曹寅家世说〃、〃作者曹雪芹说〃都有怀疑，可说是一个新红学的〃半信半疑派〃。值得注意的是，他是在深入研究之后，才越来越怀疑的。这种逐步加深的怀疑，导致他逃离了新红学这块〃是非之地〃。
　　俞平伯是当时胡适新红学的〃坚信不疑派〃。俞平伯抡了三板斧，毅然跳上了胡适的洋船，半个世纪之后，才知道自己上了当。！
　　1979年俞平伯提出〃红学是反《红楼梦》的〃新命题，认为〃红学愈昌，红楼愈隐〃，〃即讲的愈多，《红楼梦》愈显其坏〃，〃《红楼》已成显学矣，然非脂学即曹学矣，下笔愈多，去题愈远〃，对自己在其中的作用，表示〃十分悲愧，必须忏悔〃！
　　这是俞平伯灵魂的痛苦的呼号！是他对新红学基本论点的彻底否定！
　　俞平伯的临终遗言，证明他老来大彻大悟，自己认为必须说出来才好撒手而去！否则将死不瞑目：〃胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非〃！又说〃千秋功罪，难于词达〃！
　　顾颉刚当年就半信半疑〃家世〃论与〃腰斩〃论：〃适之先生第一个从曹家的历史上断定这书是作者的自述，使人的秘奇的观念变成了平凡；又从版本上考定这书是未完之作而经后人补缀的，使人把向来看作一贯的东西忽地打成了两撅〃俞平伯临终呼喊〃胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。〃胡适因为隐瞒上海沧州饭店胡星垣给他的那封亲笔信，旨在保护自己买到的所谓〃乾隆甲戊抄本的脂砚斋重评《石头记》〃，竟然采用撒谎的拙劣手段，蒙蔽读者三十余年，因而威信扫地。
　　胡适新红学的三大主将都放下武器，离开了人间。胡适〃腰斩论〃与〃狗尾续貂〃论为什么仍然〃岿然不动〃……继续维持红学主流派的地位呢？？
　　阵营强大，兵强马壮，〃百尺之虫，死而不僵〃，是一个原因。
　　〃谣言千遍成真理〃，〃假作真时真亦假〃，是另一个原因。
　　但最重要的原因，是后四十回源于何处？何以会与前八十回对接的很和榫，连俞平伯与鲁迅都基本认可？
　　鲁迅有丰富的文学创作经验，他以小说家的身份评论小说《红楼梦》，所以力透纸背，很有见地。他说：〃盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜〃。指出曹雪芹写的《红楼梦》大多都是他亲历的事情，采取了白描的手法，所以真实新颖，感人至深！〃鲁迅的看法与没有文学创作经验的红学家的看法，有本质的不同！王熙凤说：〃没有吃过猪肉，还没见过猪跑么〃？鲁迅是吃过猪肉的人谈猪肉的味道，新红学家是只见过猪跑就大谈猪肉的味道！
　　在20世纪那股怀疑一切、否定一切、打倒一切弊端思潮正猖獗的时候，在胡适新红学方兴未艾横冲直闯的年代，在《红楼梦》正被新红学派押赴〃腰斩〃刑场的关键时刻，是鲁迅先生对程高本百二十回《红楼梦》，发出了〃刀下留人〃的呐喊。他在《中国小说史略》中说：
　　〃后四十回数量只初本之半，而大故迭起，破败死亡相继，与所谓〃食尽鸟飞独存白地〃者颇符，惟结末又稍振。〃脂砚斋甲戌眉批煞有介事的说：〃雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。〃……虽系脂硯斋与原作者拉近乎，但他看出了一个基本事实：《金陵十二钗》是在《风月宝鉴》〃旧有底本〃基础上逐步深加工而成的。
　　《风月宝鉴》旧有底本的后四十回，是否就是现存《红楼梦》后四十回的脚本；是否就是现存《金玉缘》后四十回的脚本？这是一个有待解答的课题。
　　笔者认为，现存《红楼梦》后四十回应当就是《风月宝鉴》的后四十回，程伟元、高鹗略加润色，删去画蛇添足的批文，仅用了几个月工夫，就与坊间流传的《红楼梦》前八十回轻而易举的对接上了，而且对接得天衣无缝，浑然天成。因为本来就是早就写好的同一本书，只是害怕文字狱而分段分时抄传出去而已。一个东西的两个部分，岂能对接的不好？？
　　为了对付满清政府对《红楼梦》的禁绝，程伟元、高鹗又将《红楼梦》前八十回浓缩为前三回；与《风月宝鉴》后四十回再对接一次，换一换人物名称与诗词曲赋，以《金玉缘》的新名称排印出版；以达鱼目混珠的目的。
　　〃假作真时真亦假〃，〃双悬日月照乾坤〃……让你无法禁绝。
　　程伟元、高鹗的本意是好的，为了使《红楼梦》流传千古，同时让后人记住自己的工作，以《红楼梦》后四十回与《金玉缘》两种刻印形式，保留了《风月宝鉴》后四十回的原貌。但程伟元、高鹗不明白《风月宝鉴》与《红楼梦》属于〃一字不可更，一字不可改〃的隐书。他们改动了那么多的人名与诗词曲赋，只保留了《风月宝鉴》的小说故事，使《金玉缘》的历史文学价值一落千丈。简直等于从艺术品下降为历史存档了。
　　《金玉缘》的故事情节与《红楼梦》后四十回完全雷同。两部小说的架构基本相同。两部小说主要人物及相互关系基本相同。两部小说的人物命名都来自于〃假做真时真亦假，无为有处有还无〃对联。《红楼梦》用的是〃假〃，主人公都姓贾，《金玉缘》用的是〃无〃，主人公都姓吴。因此，如果仅将《金玉缘》当小说来读，还不如读《红楼梦》原文呢。但将它当作《风月宝鉴》后四十回来研究《红楼梦》的成书过程，其学术价值却是无与伦比的。
　　《金玉缘》在网站上贴出后，引起红学爱好者的重视。有人认为《金玉缘》是《红楼梦》的祖本，有人认为《金玉缘》与《红楼梦》就像《水浒传》同《金瓶梅》的关系，有人认为高鹗是按照《金玉缘》续写了《红楼梦》。大家都觉得《金玉缘》旧事重提，对《红楼梦》研究有重要意义。但也有人持相反的观点，历史学家与《洪学家》土默热老师指出：〃对突然出现的来历不明之物，千万要加小心。〃他甚至认为〃这个莫名其妙的《金玉缘》，是个西贝货！〃也就是假货的意思。两种观点针锋相对，孰是孰非，有待分析。
　　《国学论坛·红楼梦网站》2004年8月24日登载网名为Wazaoxin的文章，题目为《有人发现清代四十三卷本（金玉缘）》。原帖内容如下：
　　〃听说最近有人发现了一种清代的四十三卷本《金玉缘》，书中原题是，西楼居士原撰，高兰墅编次，程伟元题名，书中主角有：吴翎珏、岳茗筠、董如金、权仙蓉、姚慧兰、吴暇、游洁、贺燕、玲珑、盈儿、吴翔、吴礼、吴智、吴信、权太君、董夫人、韩夫人、倪