论法的精神-第40部分

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我们的祖先所不知道的一一种疾病从新世界传来，已经两个世纪了。这

种疾病甚至从生命与快乐的最根本的地方，来向人类进攻。人们看到南欧最

重要的家族多半因为这种疾病而毁灭了。这个疾病传布得很普遍，所以得到

这种病也无所谓可耻了，只不过是极为不幸而已。对黄金的饥渴使这种疾病

永远传布；欧洲的人不断地到美洲去，并且老是带回来新的威染。

宗教的理由要人们听任这种疾病存在下去，作为对罪恶的一种惩罚，但

是这个灾稠已樱进入了婚姻关系中，甚至已经摧毁了儿童④。

立法者关心公民的涟康既然是明智的，那未，用摩西的法律做基础，制

定法律，防止这种疾病的傅布，乃是十分合乎道理的。

瘟疫这种灾害对人类的残更是急激迅猛。埃及是它的主要基地，从那里

傅布到全世界。欧洲大多数国家都有极优良的法规，防止它的侵入。我旧今

天已想出了一个防止它的好办法，就是用军队诽成一条线，包围咸染着这种

③《历史（希腊波断战争史）》，第

2卷。

①《伦巴底法》，第

2卷，第

1项，第

3节；第

18项，第

1节。

④甲乙本没有这一段。

疾病的国家，断粗一切交通。

疾病的国家，断粗一切交通。

①在这方面浚有任何规章；他们看着在同一城市里，基督徒旧避

免了灾祸，而灭亡的只有他们自己。他阴购买染有瘟疫的病人的衣服未穿，

仍旧按照他旧的旧方式生活。命运不可移易的教义支配着一切；这种教义使

官吏们成为冷静的旁观者。官吏们想，上帝已经做了一切，他们没有什么可

做的事了。

第十二节反对自杀②的法律

在历史上我们从来没看见过罗马人没有原因而自杀的。但是一个英国人

却往往令人完全不解地自杀了；他甚至是在幸福的怀抱中而把自己毁灭了。

在罗马人，自杀这个行动是教育的结果，同他们的思想方式和习俗有关系。

在英国人，自杀这个行动是疾病③的结果，同身体的生理状态有关系，而没有

任何其他的原因。

这似乎是因为神经液汁在渗滤上有缺点。身体器官因为机动如果不肃清

精神病的影响，是不可能杜绝自杀的。

第十三节英国气候的影响②

在这样一个国家里，一种气候的疾病影响心灵，致使它厌恶一切事物，

甚至厌恶生命；显然，对于这些什么也不能忍耐的人，最适宜的政府，就是

这样一种政府：它使这些人不可能把引起他们的烦恼的责任归昝于任何个

人，而且在这个政府之下，他们与其说是受人的支配，毋宁说是受法律的支

配。因此，他们如果要变更政府，就不可能不推翻法律本身。

如果这个民族也从气候获得了某一种不耐烦的脾气，以致对长期因冁不

变的事物不能加以容忍的话，那未上述的政府对他们更是最适宜的了。

不耐烦的性格本身并不是什么不得了的东西；但是当它和勇敢结合在一

起的时候，那就不得了啦。

它和轻率不同，轻率使人们无椽无故地从事或放弃一个计·划。它和顽

固比较接近，因为它来自对苦难极敏蜕的一种感觉，所以它甚至不因经常忍

受苦难而减弱。

这种性格，在一个自由的国家里，是极适宜于挫败暴政①的计谋的。暴败

开始时常常是缓慢而软弱的，最后却是迅速而猛烈；它起初只伸出一只手米

援助人，后米却用无数只胳膊来压迫人。

奴役总是由梦寐状态开始。但是一个无论在什么情况下都不能安息，时

时刻刻都在思考，并且处处都感觉到痛楚的人民，是几乎不可能睡得着的。

①李果《奥托曼帝国》（

1678年版）第

284页。

②自杀的行为违反自然法和天启的宗教。

③这种疾病可以因为坏血症而更加复杂化。坏血症，尤艾是在某一些国家，能够让一个人性情乖癖，不能

自容。佛兰西断·比拉尔《旅行记》第

2篇第

21草。

②甲本作“某一种气候的影响”。

①我说“暴政”’指的是图谋推翻已经建立的政权，尤其是推翻民主政治。希腊人和罗马人所给这个名词

的涵义就是如此。

政治是一把磨纯了的锉刀；它锉着锉着，慢慢地达到它的目的。我们刚

刚谈到的人民对于谈判的迟缓、烦琐和冷静，都不能忍耐；他们在谈刊上常

常比所有其他的国家成功得少；他们容易在条约上失掉他们从战争所获得的

东西。

政治是一把磨纯了的锉刀；它锉着锉着，慢慢地达到它的目的。我们刚

刚谈到的人民对于谈判的迟缓、烦琐和冷静，都不能忍耐；他们在谈刊上常

常比所有其他的国家成功得少；他们容易在条约上失掉他们从战争所获得的

东西。

我们的祖先古日耳曼人，居住在感情极端平静的一种气候里。他们的法

律只规定看得见的东西，并不附加丝毫想象。法律按照创伤的大小去判断男

人们所受的侵害的程度。关于妇女们所受的侵害，他们的断处并不更加细致。

日耳曼人的法律①在这方面是非常特别的。它规定，裸露妇女头部的，罚金五

十苏。裸露妇女的腿到了膝盖的，罚金同。膝盖以上。罚金加倍。可见这个法

律衡量妇女所受的侮辱的程度，正如我们在几何学上测量图形一样。它不惩

罚想象的犯罪，只是惩罚眼睛看得到的犯罪。但是，与一个日耳曼民族移人

西班牙的时候，那里的气候立即要求不同的法律。西哥特的法律不许医师流

自由妇女卫”的血，除非是她的父亲、母亲、兄弟、儿子或舅、叔、伯有人

在塌。当人们想象燃烧的时候，立法者的想象也同样地热了起来；当人民变

得多疑的时候，法律也就对什么东西都怀疑。

因此，这些法律极端关心男女两性。但是在惩罚上，这些法律似乎是为

了要满足私人的报复多，而为了公家进行的报复少。所以大多数的案子，法

律只把男女两犯交给他们的亲属或被侵犯的丈夫去当奴隶。一个“自由妇女”

①如果和一个已婚的男子发生关系的话，便被交给这个男子的妻全权地随意处

置置

168。如果奴隶们②发现他们的主妇和人通奸，他们在法律上有义务把她

捆绑起来交给她的丈夫；法律甚至准许她的子女③控告她，准许对她的奴隶进

行拷问来定她的罪。因此，这些法律可以极端地满足某种名誉心，但不能达

成优良的施政。因此，如果茹利安伯爵认为这样一种凌辱应该用他的君王和

国家的灭亡来抵偿的话，我们是不应当感到惊奇的。如果风俗和西班牙异常

相同的牟尔人到西班牙去觉得很容易在那里定居，维持自己的生活，并迟延

了他们的帝国的复亡的话，我们是不应当感到惊奇的。

第十五节气候不同，法律对人民的信任程度也不同

日本人的性格很残酷，所以他们的立法者和官，吏完全不能信任他们。

立法者和官吏所摆在他们面前的东西只是审判、恐吓与惩罚而已。他们做的

任何一件事都要受到公安当局的查究。他们的法律，在五个家庭的户主中设

置一人为官吏，管理其他四人；他们的法律，因为一个人犯罪而处罚整个家

庭或整个坊区；按照这些法律，恰巧有一人犯了罪，全体便没有一个不犯罪

了；制定这些法律是企图使所有的人互不信任，使每一个人注视其他每一个

人的行为，成为其他每一个人行为的监督、证人和裁判官。

①《日耳曼法》，第

58章，第

1、2节。

①《西哥特法》，第

3卷，第

4项，第

9节。

②同上，第

3卷，第

4顶，第

6节。

③同上，第

3卷，第

4项，第

13节。

反之，印度人削则和反之，印度人削则和、软弱，并有怜悯心。因此，他们的立法者对他们

有很大的信任。立法者们设定了很少的刑罚①，刑罚也不严酷，甚至不严厉执

行。他们把甥侄交给舅、伯、叔，把孤儿交给监护人去看管，这和别的地方

交给父母一样好。他们依据众所共知的关于继承者的优点去规定继承。他们

似乎是认为，每一个公民应该完全信任其他公民的善良本性。

他们很容易把自由②给与他们的奴隶；他们为奴隶婚嫁，待奴隶象自己的

子女一样③。快乐的气候产生了坦率的风俗，带来了柔和的法律：

④见贝尔尼埃：《旅行记》，第

2卷，第

140页。

①见《耶稣会士书简集》第

14辑第

403页关于即度半岛恒河方面各族人民的主要法律与风俗的记载。

②《耶稣会士书简集》，第

9辑，第

378页。

③我曾想，由于印度奴隶制度温和的缘故，所以狄奥都露斯说这个国家没有主人也没有奴隶。但是狄奥都

露斯把斯特位波在《地志》第

15卷中认为是一个特殊民族的情况当做是整个印度的情况。

第十五章民事奴隶制的法律和气候的性质的关系

第十五章民事奴隶制的法律和气候的性质的关系

正确地说，所谓奴隶制，就是建立一个人对另外一个人的支配权利，使

他成为后者的生命与财产的绝对主人

169。奴隶制在性质上就不是好制度。它

无论对主人或是对奴隶都是没有益处的。它对奴隶没有益处，因为奴隶不可

能出于品德的动机，而做出任何好事情。它对于主人没有益处，因为他有奴

隶的缘故，便养成种种坏习惯，在不知不觉间丧失了一切道德的品质，因而

变得骄傲、急躁、暴戾、易怒、淫佚、残忍。

在专制的国家，人民已经生活在”政治奴隶制”之下，所以”民事奴隶

制”比在别的国家易为人们所容忍。在那些国家里，每个人有得吃，能够活

着，就应该很满足了。因此，一个奴隶的生活条件几乎不比一个国民艰难。

但是在君主政体之下，最重要的一点就是人性不应该受到摧残或眨抑，

所以不应该有奴隶。在民主政治的国家里，人人都平等；在贵族政治的国家

里，法律应该在政体的性质所能容许的范围内尽量使人人得到平等；所以在

民主政治和贵族政治的国家里奴隶的存在是违背政制的精神的，因为奴隶只

能给公民一种他们绝不应该有的权力和奢侈。

第二节罗马法学家与奴役权的起源

人们无法想象奴隶制是从怜悯心产生出来的，也无法想象怜悯是由下面

三种情形产生的①。

万民法为着防止俘虏被杀戮，因而准许用俘虏做奴隶。罗马人的市民法

准许债务人卖身，因为债权人可以虐待债务人。一个当奴隶的父亲不能再养

活子女，所以自然法要子女和父亲一样当奴隶。

罗马法学家们的这些理由全都是不合道理的。第一，除了必要的场合，

说战争准许杀戮是荒谬的。当一个人已经把另外一个人当了自己的奴隶，他

便没法说他曾有杀戮他的必要，因为他实际上并没有杀戮他。战争所可能给

与的对待俘虏的全部仅利，只是把俘虏看守起来，使他们不能继续为害而已。

在激烈战斗之后，由士兵对俘虏进行无情的屠杀，是世界各国②所唾弃的。

第二，说一个自由人可以卖身，这也是荒谬的。出卖就得有价钱；当一

个人把自己卖掉了的时候，他所有的财产便归主人所有，主人什么也不给，

奴隶什么也得不着。人们或许说，努隶可经有时蓄。

但是这种贮蓄是附属于人身的。如果说不许一个人自杀，是因为自杀等

于把自己从祖国中消灭掉，那未更不能准许一个人把他自己卖掉。每个公民

的自由，是公共自由的一部分，在平民政治的国家，这个特质，甚至是主权

的一部分。出卖这个公民的特质，是如此不可想象的一种行为①，我们简直不

能设想，作为一个人来说，竟会作出这种事来。如果自由对于买主来说是可

以论价的话，它对于卖主来说，却是无价之宝。市民法准许人们分割财产，

①查士丁尼：《法制》，第

1卷。

②除了那些吃俘虏的民族而外。

①我说的叹隶例是严格意义的，如罗马人的奴隶制和今天我们的殖民地里所建立的叹隶制。

就不可能把要执行这种分割为人的一部分也列人这种财产之中，市民法还准

许解除一方受有某种损失的契钓，它更不能阻止人们解除一方受到一切损失

中最大损失的契约。

就不可能把要执行这种分割为人的一部分也列人这种财产之中，市民法