美人如诗,草木如织-第22部分

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　　东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！
　　
　　注：墠，音善。郊外平坦的地方。古代，坛，墠，都是祭祀的场所。
　　
　　………《诗经·郑风·东门之郸》
　　
　　山西作家李国涛先生写过一篇关于栗子的文章，读过之后，文字里的历史感和简朴的家常味很是喜欢。糖炒栗子的浓香在他的文字里说到很多。而我的“栗子”是在《诗经》里开始的。
　　
　　《诗经》一首一首的读过来，发现里头表述情爱的果子很多，有些果子是信物。自然用神奇之力结出的精华，同一时同一刻里，由期盼之手送入爱恋男女的肌体当中，转化成表达羞涩、欢喜、欲望的能量，外在的自然就将两个原本独立的男女粘合成一个想要结了盟约的整体。有些果子则是一种爱的隐喻，它的自然形态引导了爱恋生成的路径，在一种娇憨嗔怪的引逗里，有着爱的炽热岩浆奔向出口的欲张还弛的颤抖之力。《东门之墠》里的栗子正是这样的情爱之果。《东门之墠》被看成是一首并不完整的对唱情歌，但为什么儒家的经典子集里只保留了女子嗔怪男子愚钝的部分，或许，从诗歌的写作方式上猜测，这是诗意留白想要产生的余情效果。
　　
　　古代兽多人少，我们祖先的一支………有巢氏，为躲猛兽的伤害，“昼食橡栗，暮栖木上”。可以想象我们腰弓曲背的祖先，在到处充满了血腥攫取目光的阴湿潮闷的丛林枝干上，拿着石头砸开栗子带刺的坚硬外壳，用牙齿撕开栗子毛茸茸的外皮，把一瓣瓣鲜嫩的栗子肉分给饥肠辘辘的部族子民。到《诗经》里，我们已经可以看到栗子树洒落在村庄屋舍周围的阴凉，在这样的阴凉里，单纯物质的欲念已经被身心愉悦的男欢女爱所代替。不需要经过怎样艰难的寻找，栗子就在我们的饭桌上，内心里，留下温暖的痕迹。
　　
　　很小的时候，北方乡村的家里，吃过的是栗子中的一种………茅栗子，指头肚般大小的个，用新出箱的面包皮一样金黄的油亮亮的外皮包着。小手剥开时，是一层薄薄的褐色毛衣，揭了毛绒衣，就能看到一个鸽蛋黄般的小物件，丢到馋嘴里，舌头上酥甜的味道，便有要一遍接一遍的重复下去的欲望。遗憾的是，父亲每次只买一小包，差不多半斤的样子，分到我的，只有十几颗。大学时，同宿舍有个安徽的同学，假期结束，从家里带来比核桃还要大的板栗。“还有这么大的茅栗子啊！”于是被大家嘲笑世上有这么无知的人。他让我生吃，我撇着嘴尝了尝，觉得有小时候在地里偷吃过的生豌豆的味道，于是对板栗敬而远之。
　　
　　到南方的城市开始工作，生活。才开始和板栗亲近，并对它喜欢起来。刚到深圳，住在蛇口沃尔玛背后的紫竹园里，工作经常加班到晚上8点。下班后，拖着疲惫的身子，和同事到超市里拿两瓶嘉士伯，买一包糖炒栗子，坐在百事遮阳伞下面的座位上，吃吃喝喝的扯些闲事，在啤酒花和栗子香里，把一日里穿在身上的芜杂和浑浊在不知不觉中脱掉。后来到二哥那里，看小侄女时，时常能吃上二嫂做的栗子炖香鸡，鸡酥栗子绵香，是自己很喜欢的一个菜。
　　
　　作为干果之中的王者，栗子可以磨成栗子面，做成栗子窝窝头，在丰衣足食的现代，这是时尚吃法，在皇天厚土的时代，则是王公贵族日常的一类小点心。切成小丁，或和其它的甜浆搅拌了，是一些酥啊包啊面点的精致内脏，一口下去，满口流香。圆鼓鼓的栗子呆坐在肉山油汤中间，是衣食无忧志得意满的一种形象，而且肉酥而不腻，栗子反而入口油酥酥香喷喷的。吃过栗子做伴的这些食品，见到栗子时，总有口舌大动的欲望。作为情爱之果的栗子，《诗经》里虽然有，却是雾起时形成的一幅朦胧图画，要真正争得情爱之名，栗子似乎还应该有一个悲情人寰，或者温暖千古人心的绝唱故事，关于这样的故事是否在时间的变化里存在过，还需要在历史上细加寻觅，才能知晓。

41、远古红色的母亲………茜草
　　　
　　《出其东门》
　　
　　出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
　　
　　出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
　　
　　………………《诗经·国风·郑风·出其东门》
　　
　　《红楼梦》第七十回里，“宝玉看了并不称赞，却滚下泪来”的诗，是黛玉做的《桃花行》。读石头本记，知道木石之缘，便总把黛玉使的小性子，感念万物的玻璃心，不言自伤的泪千行，看成是一种还债，而不是单纯把自己的感觉融入阅读中，让自己的心里也悲，也灰暗。和小说不同，活着的我们，处在命运的内部，所以无法知道我们活过的一生里，以爱作为交换的，我们是谁的债权人，谁又是我们的债主。
　　
　　《桃花行》里有一句：凭栏人向东风泣；茜裙偷傍桃花立。诗中的茜裙，也就是红装，围拢着的不是闺阁里的佳女，而是一颗飘零无依忧伤悲苦的心，这让人无语。读过红楼一梦，有两个字，是天下人共有的………叹息。在这样的一声叹息里，《红楼梦》里千头万头的俗世线条，就如同一个个桑树上的蚕茧。当我们感同自身时，时常会有自己似乎成了大观圆里一条虫子的错觉。
　　
　　在《诗经·郑风·出其东门》里，流露出来的，是一种欢快的倾诉，在这样的倾诉里，白衣飘飘，乌发红巾，就好象是跳动的音符。说《出其东门》是思慕诗，不如说它更象是一首大声唱出来的情歌。一般来说，胆怯的爱，总是失落的爱，而站在东门口上的这个男子，应该算的上是个勇敢的求爱者。他说，世上弱水三千，你就是我唯一的那一瓢。这样的诗里，藏着一种嬉戏的欢快气息，这股气息引导了爱，并滋养了爱。有时候想，最初的爱，应该是需要挑逗的吧。
　　
　　《诗经〉里所谓的茹藘，便是植物学上，茜草科里的茜草。茜草四五月发新芽，之后，长绿叶，九十月间，在丛林坡地上，开不起眼的小黄花，子实之后，霜秋时节，在寒土冻地里，挖出根须，净土，晾干，研磨成粉，发酵，然后便可以将巧妇手织成的白色丝绵布，浸入茜草的染缸，染成自然界里最强悍的一种颜色………红色。〈诗经〉里的另一种植物蓼蓝，是远古蓝色的来源。蓝色安静、谦和、内敛，是一种让人安守的母性的色彩。而红色正好相反，激越、热烈、狂放的性情里，让人想到火焰、热血和生死的瞬间。将这种不死的印记印在旌旗上、衣妆上的，既是茜草的精魂，也是人心流遍全身的脉动。
　　
　　西汉张褰开通丝绸之路，将被誉为“真红”的红花染料自西域传入我国之前，茜草是红色染料里的居首者。这让茜草在历史的河床上有了它曾经不可缺少的地位。很多时候，眼望一片碧野的时候，我们无法想到在这无穷尽的自然表层之下，还有神秘的隐含色彩。而当繁花开尽，万颜凋零的时候，我们是否会想到，茜草这样一种山草里，有着人类最初的不怕生死的雄心壮志？在写这篇文章之前，自然和历史上的茜草对我是模糊的，写完这篇文章的时候，看着眼前图片上长在山阴地里的茜草，却让我微笑………为知道它心性里含着的热情，为懂得它决绝的不顾生死的酷烈里的那点悲。


42。风吹佩兰……兰草（图）
　
　　　　佩兰＇菊科泽兰属多年生草本＇（刘军摄）

　　　　《溱洧》

　　　　溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？

　　　　洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

　　　　溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？

　　　　洧之外，洵訏且乐。

　　　　维士与女，伊其将谑，赠之以勺药——

　　　　《诗经·国风·郑风·溱洧》

　　　　【解题】青年男女春游之乐。一说夫妇同游之乐。

　　　　【注释】

　　　　1溱（zhēn针）、洧（wěi伟）：郑国二水名。

　　　　2方：正。涣涣：河水解冻后奔腾貌。

　　　　3士与女：此处泛指男男女女。后文“士”、“女”则特指其中某青年男女。

　　　　4秉：执。蕑（jiān坚）：一种兰草。又名大泽兰；与山兰有别。

　　　　5既：已经。且（cú徂）：同“徂”；去；往。

　　　　6且：再。

　　　　7洵：诚然；确实。訏（xū虚）：广阔。

　　　　8维：发语词。

　　　　9伊：发语词。相谑：互相调笑。

　　　　10勺药：即“芍药”；一种香草；与今之木芍药不同。郑笺：“其别则送女以勺药；结恩情也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“又云‘结恩情’者；以勺与约同声；故假借为结约也。”

　　　　12浏：水深而清之状。

　　　　13殷：众多。盈：满。

　　　　14将：即“相”。

　　　　《诗经·郑风》里，因为男女之间自由无忌情不能禁的对话，《溱洧》成了一首在道德家眼里备受苛责的诗。现代的诗词研究大家郭沫若、闻一多、钱锺书，在这首诗里看到的是古代先民的生殖崇拜对当时民情民风的影响。但我们将摆脱道德家们的视角，以诗的品质和人心自由伸展的愉悦来走入文明的变迁和植物世界不动声色的肌里当中。

　　　　《溱洧》里男女相会的日子，是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随主神官，祭祀管理婚姻和生育的神灵——高禖（音同媒），同时焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。这种节日里，因为人们对婚姻生育之神的膜拜，也为青年男女们心性沟通，互诉衷肠提供了自由的场所。这种神灵相伴的时刻，由眼睛、肌体所表达的爱情，似乎没有今天传自西方的情人节里的花瓣飞舞来得浪漫，但要比这种更多是时尚的节日来得更虔诚，更神秘，更富激情。自从汉朝达官贵族将上巳节当成是炫耀富贵的戏台，这种在贪婪人心里分泌出来的虚荣中搀杂进来的无知，让上巳节的民间性，也就是作为传承接引文化流水的竹节的功用被削弱，并在时间的刻度上逐渐的消失了。

　　　　诗中的蕑，即是我们今天植物学上菊科里的兰草。当我们的先祖祭祀神灵，想要把自己心里的福愿让异界神灵知道的时候，往往要借助天地里的某种器物，某种气味。道具之一，就是焚烧兰草。在鼓乐丝竹发出的庙堂之音里，和砖瓦木石筑起来的外在结构不同，兰草的熏香形成一种虚拟飘渺的幕幔，在这个幕幔的背后，藏着我们想象里寄托了希望的实体和空间。在古代，兰草的身上，除了藏有自然清淡久远的幽香之外，还有殊灵暗藏祝福的未知之力。佩兰而行的人，是受天降吉祥庇护的人，这是兰草身上的神性。

　　　　兰草对后世的影响力，更多的得益于孔子的自叹和屈原的兰心。据《猗兰操》记载：“孔子自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰，夫兰当为王者香草，今之独茂与众草为伍”。兰者，孔夫子自比；香者，兰草之香乃王者之香。王者之香，清、幽、淡、远，这几乎是后世为文者追求嘉许的自性。而屈原《离骚》里“纫秋兰以为佩”，则让兰草不仅仅只是远观自叹的自然草木，它还成了形同此身的一个人行世的一种格调和追求。网络间，见过一个名为“风吹佩兰”的网友，写这篇文章的时候，竟然很自然地想起这个名字，猜想，这个名字的间隙里飘出来的香气，应该是《离骚》的性情。到唐以后，我们今天熟悉的兰花，才逐渐进入家园花圃，我们时常所说的国色天香里的这个香，指的已经不是诗经里的兰草，而是北宋黄庭坚在《书幽芳亭》中所说的：“兰蕙丛出”的兰花香了。我们时常说的兰质慧心，是另一个属于兰科植物的兰花的故事。

　　　　让我们再回到古代那个已经消失于时间丛林中的节日——上巳节上去，在这个可以被看作上古情人节的日子里，让我们听一听在兰草的剑叶和它白色的花瓣中间传出来的爱的声音。

　　　　“节日真热闹啊，陪我一起去玩玩吧！”

　　　　“我刚刚去过了，很累，不想去了。”

　　　　“求求你了，再陪我去一趟，好不好，那里真是太好玩了！”

　　　　请记住，这样的句子，已经有不止2500年的生命力，随年代更替，虽然在思维理解的外部形态上发生了一些转移，但只要我们的这个文明不死，我们总能够微笑着听到这样的话，它是我们这个文明青春的声音。

43。美的——芍药
　　　　
　　《溱洧》
　　
　　溱与洧，浏其清矣，士与女殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外洵訏且乐！�