胡塞尔现象学导引-第2部分

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或“可能的不可能性”。用胡塞尔的话说，它们不是real（物的实在性），而是reell（心理的实在性）。这就打破了自然科学、工具理性的垄断，为人性的自由舒展开辟了广阔的研究领域，但又还是合理的、严密科学的。换言之，非理性也是可思的、可说的、可规定的。所以现象学家们，如海德格尔、萨特们，都有大部头的理论著作问世，但都不是什么逻辑概念体系，而是循序渐进的“描述”，属于“描述心理学”一类。这与东方的“诗化哲学”（如诗禅、偈语、庄子的散文）亦极不同。
　　　　　　２．本质还原　
　　　　　　但悬置所留下的这个领域，即“现象”领域，并不单纯是一种经验心理学的事实领域，否则它就是杂乱无章的，形不成一门“本质科学”，注定仍然要沦为有待于经验心理学来整理的“材料”。相反，现象学是一门本质科学而不是事实科学，只是它的本质并不在现象之外、之后，而在现象之中，是通过对现象作“想象力的自由变更”而直观到的变中之不变、稳定有序的结构，它构成一个统一的先天直观综合体系。　
　　　　　　例如，我看到了很多红色，我把它们的存在（自然科学基础，如一定波长的光）存而不论，只注意直观它们的红，于是发现，不论什么样的红都与声音气味不同，也与蓝色、黄色不同，因而，属于不同的种类并有自己独特的“红色”类型。在这一类型中，我可以发挥自己的想象，从最深的红到最浅的红，其间有许多红是我从未见过的，但它们必然都属于“红”并且处于一个由浅入深的固定不变的无限的等级系统中。这个系统是不依赖于经验事实的、先天的，不是事实系统，而是本质系统。即使某种红色我从未见过，甚至也许世界上从未有过，我也可以根据这个系统先天地把它调配出来、“创造”出来。艺术家实际上就是这样创造出了无限丰富的色彩效果。推而广之，一切复杂的发明，如飞机、电视等等，从根本上来说是同一个道理［④］。
　　　　　　所以，虽然红色这个系统并不依赖于现实存在的红色，但所有世界上的红都　是以这个红的系统为可能性前提并成为它的摹本的（这从我能仅凭红的理念创造出任何一种红的现实存在可证明）。可见这个红的系统并不只是一种心理事实，而是客观的本质；不是我的观念，而是由我的观念而发现，在我的观念中直观到的、具有“主体间性”的艾多斯（相）。当然，这个客观系统结构的发现和建立要以人的主观自由（想象）为前提，但人的自由想象和创造毕竟可以在这种意义上纳入到科学方法中来作系统的考察，这种考察为人的自由和能动创造留下了无限可能的余地，但又不是非理性的、神秘主义的，而是循序而进，并最终包容和解释了人类理性活动的一切成就，如自然科学体系及科技发明成果，同时又使这些成就消除了对于人性的异化和压迫这种悖谬，回归到人性的根（自由），因而实际上更“合理”、更是严格意义上的“理性”。　
　　　　　　本质还原从现象进一步还原到了现象本质，建立起了一门“本质现象学”，这是通过不仅把自然科学立场、而且把经验心理学立场也置于括号之中来实现的。但它毕竟还是在“纯粹心理学”中完成的，这就还不彻底，因为它随时有可能退回到经验心理学的心理主义乃至于“唯我论”的理解中去。为了最终切断这一退路，克服和杜绝唯我论，胡塞尔提出了“先验还原”，以到达“事情本身”的目的地［⑤］。
　　　　　　３．先验还原
　　　　　　本质还原通过纯粹的（现象学的）心理学而指向了一个“可能世界”，先验还原则进一步把纯粹心理学（及其主体“我”）也置于括号之中，表明这个可能世界是一个先于人的主体或心理的先验的纯粹主体，从而跳出了唯我论和人类中心论，人的心灵的主体间性如何可能的难题就由上升到先验的主体间性而得到了解决。正因为先验主体本身具有普遍先验的（而非特殊个体的）主体间结构，现实个体（如人与人之间）的意识才有可能达到相互交流的一致；但人与人的一致并不只是“约定俗成”的，而正是表明先验的主体间性是一个独立的绝对存在基础，所有的现实存在物都由此而获取其客观存在的意义、并由此成为超越之物（内在超越之物），具有不以某人、甚至不以全人类意识为转移的客观实在性。但这种先验主体与心理学的主体归根到底只有明证性程度上的区别，而并不构成两个分离的世界。因为先验自我并不存在于彼岸，而是对心理自我的直接内在的“先验体验”或“先验经验”，它就是从心理学的自我中直观到并还原出来的，胡塞尔称之为“现象学的剩余”，其作用在于对一切直观材料进行统觉的综合统一、构造。
　　　　　　先验自我是现象学还原的终点，是整个先验理论、客观真理的顶点和核心，是先验的可能世界之所以可能的最高条件，因而也是一切现实世界，实证科学之所以可能的最终条件。它有些类似于古典哲学中的“上帝”，但却具有心灵的直接明证性和被给予的此岸性；它接近于康德的先验统觉，但又摆脱了康德的主观主义、心理主义和人类中心主义（人类学）的残余，而是完全客观的、主体间的、超验（即真正先验）的。
　　　　　　三、胡塞尔现象学的本体论意义
　　　　　　胡塞尔现象学一般来说主要是一种方法论，因为他把“存在”问题存而不论，并试图从本质直观中推出存在，主张本质先于存在。他强调各门有关存在的科学（实证科学）都可以运用现象学方法而达到自己的严密性。不过，他也不得不　承认，现象学也有自己的本体论（即存在论），因为即使“现象学的剩余”，也是有某种存在的，但这是截然不同于现实存在的存在。胡塞尔认为，现实存在对于自然科学是独断地被设定的抽象存在，它被赋予了实存之物的意义却并无严格的根据，而只是一种超验的信念（信仰）；现象学的存在则是一切可想象之物的存在，是一切可能世界的存在，它本身并不实存于时空（虽然它有可能实存于时空，即实现为现实存在），但它比独断的超验存在更“具体”，是每个人可以直接体验到、直观到的，实在（reell）在手的。正因此才会有“理想”的真实、道德“应当”的真实、艺术的真实，有科学的幻想和成年人的童话，才会在有限的个人、甚至有限的动物物种身上体现出无限的价值，才会在瞬间中展示永恒的意义。
　　　　　　然而，现象学的本体论在胡塞尔那里只具有某种“思维层次”的含义，是隶属于认识论的。存在在这里只是先验意识的存在。诚然，先验意识之所以存在，只是因为它自由地、能动地（自为地）构造出一个现象世界并统摄了它，只是因为这是一种创造意义、产生意义的“意向活动”，它以它所提供的“意向对象”如理念、理想，向人指出了自由追求的无限目的，在“人类可能的先验生活中”起着普遍必然的作用。但是，这整个都被看作一种先验意识或自我意识的“认识”，虽然不再是传统意义上的狭义的科学认识，而是具有全面丰富的人性内容的、广义认识论（如古希腊的episteme）的认识（智慧），但毕竟只具有认识的单一维度。只是在后来的现象学家们、特别是“存在主义者”如海德格尔和萨特那里，“先验自我”的自为存在这一存在含义才被进一步深挖，并建立起一门新型的形而上学本体论，这种本体论所讨论的存在，与传统形而上学所讨论的世界本体的存在大异其趣，它不再是自然主义的研究对象，而是现象学的直观对象，不是从世界的存在中推出人的存在，而是由人的最直接、最贴切和切身的存在（体验）中推出万物的存在（意义）。这就是现代形而上学对传统形而上学彻底颠倒和转换立场的最深刻的动机。另一方面，这种本体论也从根本上不同于胡塞尔那种隶属于认识论之下的本体论意义了。在存在主义者那里，已不再是本质先于存在，而是存在先于本质；存在本身也不再只是一个认识和思维的层次问题，而是本原的活动，即“在起来”的活动，“存在”（Sein）还原为一个动词，它成了一切思维和认识的“前结构”、“先在”。“现象学运动”在其发展过程中越来越达到了认识论和本体论在更高层次上的统一，胡塞尔则为这一方向奠定了第一块基石。
　　　①本文主要参考《现象学的方法》，倪梁康译，上海译文出版社１９９４年，第１６６—１８８页；此外是《现象学与哲学的危机》，吕祥译，国际文化出版公司１９８８年；《欧洲科学危机和超验现象学》，张庆熊译，上海译文出版社１９８８年。
　　　②罗斑：《希腊思想和科学精神的起源》，陈修斋译，商务印书馆１９６５年，第５３页。
　　　③die　Philosophie　der　Weltanschaung，这个用语在胡塞尔那里大致相近于一般所谓“人生哲学”。
　　　④这种观点与朱子“未有天地之先，毕竟也只是理”及冯友兰“真际实际之别”很相似。然而理学和“新理学”是未经纯粹心理学的本质。还原而独断地设定其原则的，抽掉了其中“想象力的自由变更”的主观能动性环节，不仅未摆脱自然主义的束缚，而且还带有中国传统“以道制欲”和“存理灭欲”的消极色彩。
　　　⑤本质还原和先验还原在程序上也可以倒过来，即首先进行先验还原，在先验的层次上谈现象，然后再对这些先验现象作“本质还原”，如在《现象学的观念》一书中即是这样。但两种程序的结果是一样的。
　　　　
当代中国教育的病根　邓晓芒

写在前头的：第一，我在这里做的是一种布道意义的事情，观点不是我自己的；第二，我这个东西做出来不是给群众看的，因为群众是愚蠢的。如果你坚持群众路线，朴素路线，我建议你去看自强、未来和珞珈新闻；第三，作为布道者，我希望你能够转载这篇文章，即使你一时没能看完它，毕竟没人会拿一个一万多字的日志当消遣。但我的交际毕竟有限；第四，教授的每一句话，哪怕是有瑕疵的，我都不加修饰照录下来了；第五，推荐一本书《中国当代教育对谈录》，作者邓晓芒，理当会在三月出版；第六，你可能说我很没归纳能力，语文考试训练没训练好，人家说什么你就录什么，脑残。还害得我想看却望而却步。但是我想保藏的是演讲者的原意，我一归纳，就带有了我自己的理解。况且，真正重要的其实并不是命题本身，而是达到由以达到命题的论证；第七，据说录音在一个叫做化成天下的网站上能找到。于是你可能要说我这么做仅仅只是在为聋子服务，而不能普及到盲人。我没法说服你。你让我怀疑自己工作的价值和影响力。原来这东西对你没意义啊；第九，我的行为没有得到教授的任何许可，因为我们不熟悉。如有违法的地方还请教授见谅，毕竟我已经接受了中国特色普法教育，在法律常识方面已经变得很没修养了。在这点上我感谢她，我的祖国，因为她让我无知者无畏。
以下是全文。

我今天想跟大家讲的是最近特别热门的话题，当然它一直以来都是热门话题。但最近两会正在召开，会上有很多花絮，很多都涉及到这个问题，所以引起了有关的和无关的中国老百姓的关注。那么我想谈的是当代中国教育的病根。
首先我想把这个病根解释一下。我发现我们中国人在谈到中国当代教育的时候，一般来说都是谈的病兆，就是说你的病在哪个地方、部位，然后解决它的问题。但是那种眼光基本上就是头痛医头，脚痛医脚。哪个方面有问题，就解决哪个方面的问题。但是，哪个方面都解决不好。实际上如果这个病根找不着，那是没办法的，像中国教育这样一个的病入膏肓的部门，你必须把它的病根找出来，然后才能寻求解决之道。那么除了病根病兆以外还有病象，那就是更加表面的了。现在政协他们谈的教育问题，我认为他们都是在谈病象、病兆。那么，中国当代教育出现了很多很多的病象，人们一般追溯到教育体制，这可以说是病象了，就是在体制上出了毛病。这体制一般认为是官本位体制。大家都认可。但是为什么有这样一种教育体制，为什么有这样的病兆，它的形成有它的病根。我觉得它的这个病根其实一直要追溯到传统文化中一个极为重要的心理模式。我又要谈中国传统文化了，熟悉我的同学们都知道，几乎每一场讲座都要讲这个问题，三句话不离传统文化。什么心理模式呢，就是“忠孝立国”。