精神现象学句读-第19部分

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思的生活是不值得过的，这就已经是非实体性的了，苏格拉底已经超出那种实体性的生活了，当然他是在那个不同的层次上面，近代哲学也是，一开始是一种实体性的生活，雅可比那种观点已经超出了通常的那种实体性的生活，那种日常的观念，常识，日常的常识，就是不反思了，大家都理所当然每天过日子，包括那种科学常识，我们好象把握了科学常识，每个，经过启蒙运动以来，每个有点文化的人都懂得牛顿物理学，世界就是这样的了，然后就不反思了，就每天按照这些既定的规范继续过，这就是一种实体性的生活，但是雅可比提出来，这些东西都是些碎片，都是没有意义的，包括牛顿物理学，科学，现代、近代科学都是没有意义的，都不是真实的东西，都不是真理，真正的真理是什么？是直接的知识，是对上帝、对存在、对绝对那种直接的感悟，那种直观和感觉，这才是更高的层次，所以他们已经超出了那种实体性的生活，为什么在当时那么流行呢？

经过启蒙运动以后，在他的发展到康德的时代，雅可比跟门德尔松和康德都是同一代人，比黑格尔稍早一点，门德尔松是康德的学生了，但是他又反对康德，那么他眼雅可比是非常接近的，门德尔松跟雅可比是非常接近的，他们都崇尚斯宾诺莎，他们认为还是斯宾诺莎说得对，斯宾诺莎强调这种直接的知识、直观的知识是最高的，直观的知识是最高的，而世俗的知识都是过眼烟云，那个不管你讲得多么头头是道，那都是些样式，而不是实体，样式和实体是完全不同的，实体是永恒的，样式是过眼烟云，所以斯宾诺莎强调呢这个真正的实体是永恒的，但是当斯宾诺莎说这个实体表明这个实体，他已经超出了实体性的生活，他对实体进行了反思，实体应该是什么样的？斯宾诺莎哲学里面进行了探讨，那么雅可比他们也超出了这种实体性的生活，他说“超出了它的信仰的这种直接性，超出了意识对其本质与其内在和外在普遍当下相互和解所具有的确信的那种满足和安全”，这句话可以？我把它改译了一下，“超出了它的信仰的这种直接性，超出了意识对其本质与其内在和外在的普遍当下相互和解所具有的确信的那种满足和安全”，意识所具有的确信的那种满足和安全，意识具有一种确信，确信什么呢？确信它的本质与它的内在和外在的普遍当下相互和解，意识的本质和它的内在和外在的普遍当下是相互和解的，内在外在的普遍当下是什么意思呢？就是意识它一方面表现在内在方面，当下，自我意识，当下的自我意识就是内在的方面，外在的方面，当下的对象意识，当下的对象，意识到一个对象，这都是当下，意识的本质和内在和外在的普遍当下相互和解，就是说意识的本质就是意识的这种表现在内和表现在外的普遍当下，它们相互之间是和解的，没有什么对立，意识的本质就是当下的那些现象、那些样式、那些经验的事物，经验的自我和经验的对象，内在和外在的普遍当下，因为这种本质和这种普遍当下相互之间是和解的，不再对立，不再对立就怎么样呢？

就具有了确信，就具有了信仰，我相信意识就是相信意识的这种普遍当下的现象，相信意识就是相信内在外在普遍当下的现象，就是确信，就是一种信仰了，就是一种相信了，有了这种相信就有了一种满足和安全，满足感和安全感，我只要相信我自己的直接的直觉就够了，那就是相信上帝了，那就是相信绝对了，而相信了绝对，那些内在也好，外在也好，普遍当下的那些现象都在里面，都包含在里面了，上帝跟这些东西不是相冲突的，都是包含在里头，我直观到了上帝，那所有的东西都在里头了，这样一种信仰就带来一种满足和安全，一个人当他心里有上帝的时候，他就有一种满足和安全感，满足感和安全感，但是雅可比他们的观点超出了这种满足和安全，为什么超出了这种满足和安全？就是认为这种信仰跟那种内在的外在的普遍当下相互之间不能够和解，不能和解，因为这些东西都是过眼烟云，那些样式、那些具体的东西、经验的东西，都是虚假的，都是幻象，都是要抛弃的，我唯一的只相信我内心的直觉，那种直观，在这方面，雅可比他们是有一个推进的，就是把这种本来已经和解了的东西，在他之前，启蒙运动已经把这个东西和解了，上帝回到了人间，牛顿物理学，牛顿研究整个物理世界，自然规律，他认为这就是上帝在里头，上帝就是这样创造这个世界的，我们把握了自然规律就把握了上帝，上帝跟人间已经和解了，但是雅可比他们认为，不能和解，这些东西都不是真正的真理，只有直接知识、直接把握到上帝，才能够是真理，所以他把这种满足和安全打破了，就是说我们每天日常生活、实体性的生活，过得挺安逸的，而且心安理得，我们觉得上帝就是让我们这样生活，我们在日常生活中就是在过一种有信仰的生活，担水劈材，就是在过一种有信仰的生活，不需要你再去寻求别的了，有的类似于我们中国人的天人合一了，但是雅可比的观点呢就是要把它分开，不能够合一，不能够和解，要打破这种满足感和安全感，“超出了它的信仰的这种直接性，超出了意识对其本质与其内在和外在的普遍当下相互和解所具有的确信的那种满足和安全”，这个是雅可比他们作出的一个推进，打开来，强行分裂开来，把以前的安全感、天人合一的安全感，神和现实的那种和解、那种和谐，把它又撕裂了，这是在黑格尔看来这是一个进步，这也是一个进步，把那种庸俗的东西撕破了，下面讲，自觉的精神不仅超出了实质的生活进入于另一极端：无实质的自身反映，而且也超出了这种无实质的自身反映。

自觉的精神不仅超出了实体的生活进入于另一极端：无实体的自身反思，而且也超出了这种无实体的自身反思。

“自觉的精神不仅超出了实体性生活进入于另一极端：无实体的自身反思”，无实体的自身反思是什么呢？比如说怀疑论，怀疑论就是一种无实体的自身反思，怀疑肯定是一种反思，但是怀疑本身没有实体，从笛卡尔开始，怀疑他最后剩下来的才是实体，笛卡尔当时要通过怀疑来达到实体，但是笛卡尔的怀疑呢，它本身不是实体，他是要把可怀疑的都怀疑掉，剩下不可怀疑的我思故我在，这是不可怀疑的，那就是实体性的东西了，这就是实体了，这是笛卡尔的观点、思路，无实体的自身反思，那么休谟呢，他的怀疑是根本就没有实体，怀疑本身也没有实体，怀疑最后留下来的也不是实体，只是一些过眼烟云，习惯性联想，随时都可以改变，世界上没有真理，所以这是一种无实体的自身反思，“自觉的精神不仅超出了实体的生活进入于另一极端：无实体的自身反思，而且也超出了这种无实体的自身反思”，这个是讲了雅可比了，这个自觉的精神，近代以来自觉的精神，超出实体的这种自觉的精神，怎么超出实体？首先是通过无实体的自身反思，比如说笛卡尔，从笛卡尔到休谟，他们的怀疑论，甚至也包括康德的这种辩证的幻象，康德的辩证法，康德的辩证论也是无实体的自身反思，这种反思本身不是实体，只是达到实体的一种手段，一座桥梁，进入到实体的一个手段，“自觉的精神不仅超出了实体的生活进入于另一极端：无实体的自身反思，而且也超出了这种无实体的自身反思”，到了雅可比这里，就超出了这样一种怀疑啊、批判啊、辩证论哪、二律悖反哪，这些都是无实体的，都是一种自身反思，不断地回过头反思一下自己到底出了什么问题，但是雅可比他们也超出了这样一种自身反思，就是自觉的精神在近代，近代就是精神的自觉了，在黑格尔心目中近代就是精神的自觉，从笛卡尔开始，为标志，从笛卡尔到康德，近代自觉的精神属于反思的哲学，我们看到，黑格尔的《哲学史讲演录》，里面讲到近代的反思哲学，从笛卡尔到康德都属于反思哲学，都是要建立在反思之上的，这个反思包括怀疑，也包括批判，批判哲学，都属于反思哲学，那么这个反思哲学它自身是无实体性的，而到了雅可比呢，已经超出了这种无实体的自身反思，他更上一层楼，他做出了他的贡献，雅可比在哲学史上做出了很大贡献，下面讲，它不仅仅丧失了它的本质性的生活而已，它并且意识到了它这种损失和它的内容的有限性。

它不仅仅丧失了它的本质性的生活，而且意识到了它这种损失和它的内容的有限性。
“它不仅仅丧失了它的本质性的生活”，就是说自觉的精神到了雅可比这样一个层次、阶段，它丧失了它的本质性的生活，就是说丧失了它不作反思而建立本质这样的生活，从笛卡尔到康德都是这样的方式，通过怀疑也好，通过批判也好，都是为了建立一种本质，建立一种实体性的，重建一种实体性的生活，但是雅可比他们已经丧失了这种本质性的生活，他不再反思了，不再怀疑，不再批判，他诉之于人的直接知识、直观和感觉，那就不要批判了，每个人扪心自问，摸摸你的良心，运用你的感觉，那么真理马上就出现了，所以他丧失了他的本质性的生活，而且它意识到了它这种损失和它的内容的有限性，他丧失了他的本质性的生活，而且意识到了它这种损失，它是有意识地这样做的，为什么要有意识地这样做呢？因为这样一些东西，它的内容都是有限的，你要确定实体，精神实体和物质实体，这些东西都是有限的东西，而真正的实体并不在其中，真正的实体只有通过直接知识、通过直观、通过感觉才能够把握的，而通过反思所获得的这样一些本质性的生活，它的内容是有限的，下面讲，由于它拒绝这些空壳，由于它承认并抱怨它的恶劣处境，自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识，而主要是要求再度通过哲学把存在所已丧失了的实体性和充实性恢复起来。

由于它拒绝这些空壳，由于它承认并抱怨它的恶劣处境，自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识，而首先是要求再度通过哲学把存在的实体性和扎实性恢复起来。

“由于它拒绝这些空壳”就是说这些反思所达到的本质只是一些空壳，它没有实体性的内容，只是一些有限性的东西，都是过眼烟云的东西，表面的东西，它拒绝这些空壳，我不作那些反思，不搞那些怀疑，我自己内心的直接知识是不可怀疑的，是不能够怀疑的，你要是怀疑的话，那你是矫情了，你其实并没有怀疑，你假装在怀疑，所以他拒绝这些通过怀疑啊、通过故意搞些二律悖反哪，来达到事物的本质，这样一些空壳，这样一些空洞的东西，“由于它承认并抱怨它的恶劣处境”，我们天天生活在世俗生活之中，这些世俗生活都是有限的，都是恶劣处境，他时时刻刻在遮蔽我们的直接知识，承认它这个处境非常恶劣，并且抱怨这种处境的恶劣，由于这一点，他讲“自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识”，自觉的精神，这个自觉的精神实际上是指的人类哲学的精神，或者是绝对精神在历史上的进展，进展到自觉，进展到自觉性，主要是近代精神，近代之自觉，在中世纪和古代呢都还没有达到自觉，只有在近代启蒙运动这个以来，精神才达到它的自觉，所以黑格尔他是客观唯心论嘛，就是说自觉的精神在历史上发展，发展出各种各样的阶段，到了雅可比这里是已经发展到比较高的阶段，他在这里是对他加以述评，加以评述，他说“自觉的精神现在不是那么着重地要求从哲学那里得到关于它自己是什么的知识”，不那么着重地要求从哲学那里得到自觉的精神是什么、是什么的知识，哲学历来就在探讨是什么的知识，包括他自己，包括近代以来特别着重探讨自觉的精神是什么，作为知识来探讨它是什么，这个是什么也就是关于它自己的存在的问题，存在是什么，从亚里士多德那里就开始探讨，存在是什么？作为存在的存在，什么是作为存在的存在？到近代以来呢，自觉的精神特别继承了这样一个本体论、存在论的这样一个话题，一直都在探讨自觉的精神，从哲学那里得到它自己是什么的知识，哲学探讨主要是存在论，什么是存在？这是一种知识，存在论是一种知识，但是自觉的精神现在已经不探讨它自己是什么了，直接知识人家会问哪，你这