精神现象学句读-第29部分

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科学既然才刚刚开始，因而在内容上还未达详尽，在形式上也还未达完善，因此而受到了指责。但是要说这种指责触及到了科学的本质，那将会是很不公平的，这就犹如不愿意承认科学之发展形成的要求一样，是不可以的。

“科学既然才刚刚开始，因而在内容上还未达详尽，在形式上也还未达完善”，这里改了几个字，“科学既然才刚刚开始，因而在内容上还未达详尽，在形式上也还未达完善，因此而受到了指责”，受到了指责，它不是免不了因此受到，“因此而受到了指责。但是要说这种指责触及到了科学的本质，那将会是很不公平的，这就犹如不愿意承认科学之发展形成的要求一样是不可以的”，我们看这两句话，“科学既然才刚刚开始，因而在内容上还未达详尽，在形式上也还未达完善”，这个前面、前面一段已经讲了，在内容上怎么怎么样，在形式上怎么怎么样，因此而受到了指责，科学在开始的时候有这么多缺陷嘛，因此受到了指责，“但是要说这种指责触及到了科学的本质，那将会是很不公平的”，就是说科学的不完善当然受到了指责，但是这种指责是不是触及到科学的本质呢？并没有，你可以指责它不完善，所有的新生事物都是不完善的，你也可以承认，新生事物本身也可以承认，刚刚产生出来，你就要我完善，那怎么可能呢？所以这种指责也是对的，也没错，它受到指责也没错，但是这种指责并没有触及到科学的本质，并没有伤筋动骨，你要横挑鼻子竖挑眼当然也可以，这种挑剔这种指责甚至于还有好处，可以促进促进科学的完善嘛，可以使它这个改过，使自己更加完善，这个这个也对，但是呢你如果想因此来否定科学的本质，那就很不公平的，“这就犹如不愿意承认科学之发展形成的要求一样，是不可以的”，就是说你要触及到它的本质，那就象是你不愿意承认它有发展形成的要求，它还要进一步发展，我说因为它有这么多缺点，那科学就不要发展了，科学就到此止步，甚至要抛弃科学，科学是错误的，科学是假的，这个我们五四提出来德先生和赛先生，也有很多毛病，但因此你就说我们不要德先生、赛先生，德先生、赛先生都是西方的，都不适合于中国国情，你把它完全抛弃，那就很不公平，最开始的时候科学进入到中国，确实人们对它有很多误解，很不完善，但是毕竟它进来了，它可以一步步地完善，你要促进它，你不能因此就把它抛弃掉，“不愿意承认科学之发展形成的要求”也是不合理的，也是不可以的，你可以指责它不完善，但是你这种指责呢不能够涉及到科学的本质，不能够否定科学，不能够完全否定科学，这个地方把这两者并列起来，一方面就是通过指责科学的不完善而否定科学本身，另一方面呢，不愿意承认科学的发展形成的要求，不愿意承认科学有一种发展形成的要求，只愿意承认科学的那种当下的、当下马上就要完善，否则的话，我就要抛弃它，这个两者实际上是一回事情，但是表现为两种倾向，一方面呢就是指责它没有发展起来，另一方面呢，就是说科学不应当发展，科学就是停留在现有的形式就够了，也就是说直接知识，科学就是一下子就完善了，我灵光一现，科学就完善了，直接知识就是一下子就完善了，这种知识不要有继续发展形成的要求，否定它有这个继续发展形成的要求，否定它是一个发展形成的过程，这个是表现为另外一种方式，一个是批判现有科学它的不完善的地方，另一方面就是否定现有科学能够继续、啊需要继续向前发展，这个两极相通，两种态度是截然相反的，一个对现有的科学横加指责，另一呢是对现有的科学顽固地执着于那一点，不要发展，直接知识，我已经看到了，这就是科学，你不需要发展，他是尽善尽美的，一个是说它是很不完善的，一个是说它是尽善尽美的，这是两极，但是它们两极是相通的，就是说你这个对它横加指责，无非是要追求一个尽善尽美的，你相一下子就得到这个尽善尽美的科学，得不到，所以你就把科学全部否定了，而另一方呢，认为现在的科学就是尽善尽美的，我想到的那个科学就是尽善尽美的，它没有缺点，无可指责，它无可指责，那同样是取消了科学，你把科学限制到它不发展的状态，那它还有科学吗？所以两方面都是把科学的本质把它抛弃了，它是两极相通的，下面讲，这两方面＇谴责科学不完全与反对科学继续发展＇的对立，显然是科学文化上当前所殚精竭虑而还没取得应有的理解的最主要的关键所在。

这两方面＇谴责科学不完全与反对科学继续发展＇的对立，看来是科学教养当前所殚精竭虑而还没有对之取得恰当理解的最主要的纠结。

“这两方面（这个译者在注明了）＇谴责科学不完全与反对科学继续发展＇的对立，看来是科学教养当前所殚精竭虑而还没有对之取得恰当理解的最主要的纠结”，我改了几个字，“这两方面的对立，看来是”，它不是显然是，它有一个这个啊这个虚拟的这个意思，看起来是，在我看来是，是不是，“科学教养”，科学，这里是科学文化，科学教养就是科学刚刚产生，新的世界刚刚出现，这是一种教养，这是教养的第一步，初次受到教育，获得教化，“科学教养当前所殚精竭虑而还没有对之取得恰当理解的最主要的纠结”，也就是说科学教养当前殚精竭虑，但是呢还没有恰当地理解的那个最主要的纠结就是这两方面的对立，，一方面呢，就是说现有的科学那么不完善，那么我们要指责它，要批评它，甚至要抛弃它，另一方面呢，认为你觉得不完善是因为你没有进来，是因为你不懂，你要象我一样去体会，去深思，去直观，那么你就会发展它是尽善尽美的，但是一般老百姓都没有那个直观能力，没那个慧根，不象这些大彻大悟先知先觉的人，那么样的灵光，大家都很愚蠢，所以没有跟着他走，是这两方面的纽结，一方面呢是批判现有的科学，另一方面呢坚持现有的科学，认为它尽善尽美，这两方面的纠结是这个科学教养当前没有取得恰当理解的最主要的纠结，这个纠结究竟怎么理解？这两派究竟怎么理解？有一派人说现在的流行的这个科学完全要不得，它完全是这个不完善的，有很多很多缺点，内容上不详尽，直接知识内容上那么不详尽，那么空洞，形式上也未达完善，形式上你怎么论证啊？你直接知识，你抛弃论证，那个形式是不完善的，我们需要的是要你要提供论证，你每句话你都要证明，你不证明，你自认为是个先知，你抛出一句话来，你要人家怎么接受？这是一派，另一派呢就是坚持直接知识的至高无上，我们是先知，这两方面的纠结、纠缠，这两方面的纠缠，当前的科学教养的没有解决的问题，没有对之取得恰当理解的、也就是没有解决的这样一个纠结，没有理解了，没有理解了它们本质上究竟应当如何解释，这样一个纠结究竟应当怎么样解释，各置一辞，互相对骂，互相批评，但是呢各自都没有理解到自己的本质，下面讲，一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性，另一方面的人则至少是在鄙视这一切，而吹嘘直接的合理性和神圣性。

这是更加明确地把这个纠结摆出来了，把这个矛盾和冲突摆出来了，“一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性”，前一方面的人，就是批评现有科学的人，因为科学在它萌芽时，它还是很抽象的，还没有材料没有内容，所以这一方面的人在夸耀其材料的丰富和可理解性，他们这种夸耀都是对过去定在的丰富内容加以夸耀，因为那些内容对于记忆来说还是记忆犹新的，我们上一段讲到了，所以那些人手头的那些材料很多，他们就沉溺于这些材料，他抛弃了当代科学那些顶尖的那些理解，因为他不理解，他只追求那些可理解的东西，那么什么是可理解的东西？什么是适合中国特色的东西？那就是传统，我们几千年就是这么过来的，那里头博大精深，那里头有丰富性，有可理解性，丰富的可理解性，这是一方面的人在夸耀，你那些什么什么民主啊、人权啊，那都是抽象的，都不适合于中国，中国人就是另外一套，它有它的丰富性和可理解性，这是一方面的人在那里夸耀，国学热，国学热就是夸耀这些东西，“另一方面的人则至少是在鄙视这一切，而吹嘘直接的合理性和神圣性”，这些东西都是过时的东西啦，鄙视这些材料的丰富性和可理解性，那都是世俗大众，几千年历史积淀下来，那些人头脑未开化，未经启蒙，一些旧的脑筋，“而吹嘘直接的合理性和神圣性”，吹嘘我现在所理解到的直接知识、直观到的知识、我凭天才和灵感直接接受到的合理性和神圣性，这是至高无上的，我可以超越我的时代，超越我的传统，我可以跳出这个传统，就凭我的灵感，就可以创造一个时代，这是黑格尔那个时代两派人的争论，下面，不论是纯然由于真理的力量，还是也同时慑于对方的声势，前者现在总算是归于沉寂，但他们虽然在事实根据上自觉为对方所压倒，却并未因此而停止他们的上述要求；因为那些要求是正当的，而还没得到满足。

不论是单单由于真理的力量，还是也由于对方的声势，前者现在总算是归于沉寂，但他们虽然在事实根据上感到被压倒了，却并未因此在上述要求上得到满足；因为那些要求是正当的，却并未实现出来。

“不论是单单由于真理的力量，还是也由于对方的声势，前者现在总算是归于沉寂，但他们虽然在事实根据上感到被压倒了，却并未因此在上述要求上得到满足”，这个是讲的前面那一派，前面那一派人这个不论是单单由于真理的力量，或者是他们认识到真理了，由于他们意识到过去的那种丰富的内容必然要会被抛到后面去的，真理有它的力量，有它的摧毁力，真理的摧毁力量不可抗拒，由于这一点，也许呢前一派的人呢会自惭形秽，“还是也由于对方的声势”，强调那些灵感哪、直接的合理性哪、神圣性哪，那一派人他们的气势很大，虽然他们人数很少，但是他们高高在上，而且呢，有很多追随者，时髦，一个时期有它一个时期的热点，现在跟风热啊，跟风热啊最高的那几个那是先知，底下的人都是跟风的，都是粉丝，这些粉丝呢，对最高的那几个人并不真正的理解，但是呢它有一种气势，时代精神它的转向它总是能够带动一大批人，不管是这个理解的还是不理解的，都掺和在里头，形成一种气势，那么你现在再把那些过时的东西搬出来，这个已经没有多少人追随了，不管是哪一种原因，要么是你意识到真理的力量，感到了真理的力量，要么呢是你迫于现在的气势，现在的热点，现在的时髦，他说“前者现在总算是归于沉寂”，老是固守传统的那一派人，以那种已经的东西的丰富内容而自骄的那些人，现在没什么话说了，他们归于沉寂了，“但他们虽然在事实根据上感到被压倒了，却并未因此在上述要求上得到满足”，在事实根据上呢他们感到被对方所压倒了，你所展示的丰富性这些东西能够适应现代生活吗？显然不行，这是一个事实，你讲中国国情，可以，但你首先要看准我们中国今天的国情，你不要老把过去的国情搬出来，我们今天是什么国情？我们今天已经到了这个时候，你把那些东西搬出来，能解决什么问题？所以在事实的根据上面呢，他感到已经被压倒，但“却并未因此在上述要求上得到满足”，什么要求上面呢？就是说你这些新兴的这些东西、这些新概念、这些新思想、新热点，你总还得有它的内容吧，你说我们过去的内容已经过时了，那么你现在的新的内容在哪里呢？我要求的就是内容，你不要谈空话，你不要谈抽象概念，你说民主，你说法治，你说人权，你怎么实现？这个要求仍然是正当的，它要求内容，它批评现行的新兴事物还没有内容，太抽象了，这个还是对的，所以“并未因此在上述要求上得到满足”，你没有给我内容，你没有给我内容那我谈内容的时候我就只好再回到过去，我现在的这些内容，这些未经整理、未经规定的这些内容，我都把它看作乱相，现在一切大乱了，这些内容是不可取的，我不取这些内容，你不能给我内容，那我就只有回到过去，这是前一派的这种要求，这种要求呢未得到满足，新的东西你没有给他们满足，新的这个直接知识这一派并没有在内容上满足前一派，并没有满足前一派，下面讲，