赵云-第260部分

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有句话说得好，最了解你的人是你的敌人。

要说赵云，真算不上赵风的敌人，他这当哥哥的至少表面上不会这么想。

随着情报的深入，他惊奇甚至是惊恐，好像这家伙有未卜先知的能力。

真要有这样的人，还和你玩个屁呀，啥事你就能预测到。

别说他烦，就是真定的母亲赵张氏同样烦闷无比。

两个大儿媳妇，仿照二儿子的规矩，两人一边大。

赵张氏记得很清楚，甄姜的出生年月日和时辰在后来结婚换帖的时候全部都变了。

她本来比袁玟还小上几个月，如此一来成了姐姐。

在自己面前请安，也不忘斗嘴，表面上云淡风轻，实则每一句话都藏着机锋。

“大娘，我想去和郭嘉在一起。”赵念真按照新家谱改名赵子真，他直觉不对。

还没等老太太回答，赵灭虏改名的赵衿虏也在一旁道：“奶奶，我也去。”

赵张氏都被逗笑了，你一个小屁孩儿，跟着凑什么热闹？

此刻，她无比怀念起自己的二儿子来，从小到大，其他孩子对自己的只有敬和畏，他对自己的感情，赵张氏看在眼里记在心里。

其实，赵云前世没有享受到天伦之乐，这一辈子很在乎自己的双亲。

他两个，不，现在是三个媳妇儿，简直成了赵张氏的亲闺女。

婆媳之间说一些私房话，她们都把这个婆婆当成倾诉的对象。

得，还是给子龙写信吧。

当然，动手的不是赵张氏，她就动动嘴，丫鬟写。

主母的信，开什么玩笑？这还是她老人家第一次写信。

没有任何耽搁，信在最短的时间内送了出去。

而回信也快，上面只有五个字：家和万事兴。（未完待续。）

第一百一十五章一本小说一部经书

家和万事兴，不过是一句很平常的话语，这也与赵云现在很忙有关系，不然他会给老妈写一篇很长的信，让她感到安慰。

上一世，自己还没懂事的时候，就成了孤儿。

这一辈子，赵云对家人对亲情特别看重。

就像大哥赵风，可能很多时候，他都把自己看做假想敌。

但是在赵云心里面，他从没想过对这个哥哥做什么。

无极甄家确实财力强大，那又如何？自己手上也有了徐州糜家这一个赚钱的机器。

袁家四世三公，说实话不值一提，接班人袁绍与袁术都是半路出家，没有经历过底层官员的道路，做事儿想一出是一出，不切合实际。

再说，自己的岳家蔡家与荀家，就教化的功劳，又能差到哪里去？

况且赵云是两千年后的灵魂，商业发展到那时，永远不是现在这种理念规模所能比拟的，不然真定赵家，怎么能快速崛起，又如何会赚下令世家都绝望的财富？

毫不谦虚地说，赵云有了如今的身份，就是抛开自己的家族，另起炉灶，再造一个庞大的商业集团也不是啥难事。

至于什么甄家洛神郭女王之类，他从来都没想过把她们收入囊中。

上辈子，吊丝赵子龙非常仇富，只不过没有一般人表现得那么明显。

这一世，赵云才体会到有钱人的好处。譬如近段时间，自己相当于在闭关写作，其实也就是他动动嘴，几个屋子的人在帮他誊写。

戏志才有一点前世赵子龙的潜质，十足的宅男，和堂姐赵灵的婚礼，他就像一个木偶。

他深知自己和世家子的不足，就是知识的深度有了，在广度上来说还差得很远。

一有机会，戏志才就在看书，五花八门，什么书都在看。要是自家的书，他会在上面认真写好自己的注解，好像都是精读。

估计拿一本大官人和金莲不得不说的故事，他也会看得津津有味。

“贤弟，你这脑袋是如何长的？”他拿着手上这本书苦笑。

老实说，让戏志才去写这样一本书，打死他都写不出来的。

术业有专攻，尽管他目前和赵云结识后有了机会看书，充其量哪怕整天手不释卷，也不过以千为单位计算，最多一千多本就了不起。

《封神演义》，贾诩只看了一下书名，就移开了目光，他在认真看着《老子化胡经》。

确切地说，他是在看着封面，这家伙也不能说不学无术吧，只不过一般都喜欢把看到的东西变为自己的理解。

至于那本《封神演义》，贾诩也就略读了下。经书？他才没兴趣读呢，翻翻了解下内容即可。

他已经在那里怔着约莫一炷香的功夫，本来就是这种性格的人，不管是赵云还是戏志才都觉得很正常。

“主公，可不可以这样说。”贾诩缓缓开口：“老子觉得在封神一战中，袒护了自己的二师弟，从而让西方教强大起来。”

“尽管他让多宝成为小乘佛教的教主也就是释迦牟尼，总觉得要遏制佛教的发展，单凭他师侄的力量有些薄弱，就自己出马了？”

“我可没这么说，”赵云哑然失笑：“道教的经典记载，老子西出函谷关外不知所踪。”

“然则这一部书，姑且称为你所说的小说和这本经书有何必然的联系？”贾诩十分困惑。

这本身就是不同年代不同的人写的，一本是在东晋时期，另一本则是明代。

“我曾经是一个武者，”赵云解释道：“当今世界，没有那种飞天遁地的先天人物出现。”

“在我看来，修炼的人分为两个体系，一个就是佛教的人，他们修炼自身，可以称之为体修，不依靠外物，打磨肉身。”

“另一类则是道教的三个教主一般，他们修炼，纯粹就是依靠天地灵物，吸收其中的养分，不断壮大自己，可以说是一种捷径。”

“不管是体修还是法修，不得不吸取天地中存在的灵气，来洗涤身体中的污垢，成为传说中的无漏之身。”

“结果你们也看到了，天地灵物枯竭，修者的处境每况愈下，有成为先天之路而不得。”

贾诩十分感激，他从没想到，在赵云麾下，对方会拿出传说中的导引术让自己修炼。

不论其他，就是这一点，也会让他死心塌地。

人都是有感情的生物，贾诩自私一点没错，人不为己天诛地灭，但他懂得知恩图报。

两人对修炼一知半解，懵懵懂懂地点着头，不过封神与老子化胡没有必然的联系吧。

其实赵云纯粹就是写出来让人们知道，在远古时期，西方不过是我们中原的一部分而已，没有想那么多。

百家争鸣百花齐放总归是好的，相信今后还会有形形色色的经书和小说出现。

“你认为那些佛教的人会认同你的说法吗？”赵温是一个十分睿智的老人，看问题也是一针见血。

赵云提前把老子化胡这个观点抛出来，在这个时期应该不会受到和尚们的反对。

经过黄巾的战乱，后面又是三国互相攻杀，佛教的影响力会逐渐从上层融入到普通老百姓那边，到时候他们根本就不鸟道教和儒家。

当是时，就是传统的教派也在不断攻讦佛教，要是赵云突然抛出一种论调，说西方佛教本身就是老子化胡的话，至少普通民众会接受。

不过，这些东西他是不可能给老爷子说的，不然真的就有可能认为他是兴风作浪的妖孽也说不定，赵家人又如何？家族的利益大于一切。

“伯父，”赵云深施一礼：“史侯取得了史子眇为首的道教的认可，协儿就算是嫡出，关键是那位还能活多久？能不能撑到协儿长大？”

赵温眼睛圆睁，他想不到本家侄儿竟然剑走偏锋，想以教对教。

好像也挺好的，在达官贵人群体，大家都比较欣赏佛教。

老百姓？得，都是世家庄园里的庄客或者部曲，没有机会来接触这种新兴的教义。

“目前的关键是，佛家会不会对小侄这本经书进行采纳。”顿了顿，赵云叹口气：“这可是他们崛起的一个关口，不然道教和儒家始终都说他们是蛮夷之言。”

当然，爷俩最关注的是，能不能通过一种渠道，让灵帝采纳。

皇帝金口玉言，从他嘴里说出来的话，效果大不一样。（未完待续。）

第一百一十六章《老子化胡经》

赵忠自从知道赵云要辅助刘协以后，一直在患得患失，但已经由不得他。

毕竟一笔写不出两个赵字，再说，此前他都是赵家麒麟儿的鼓吹者。

此刻看到了《老子化胡经》，却是不甚明白，究竟这部经书有何意义，还要交给皇帝。

公元前后传入中国的佛教对中国人来说纯属异端，他们对宗教的理解仅限于天、祭祀诸神和神仙思想。

普通民众对削发的外国僧人的异样面貌和烧香诵经之类的佛教礼仪一定感到奇怪。

老百姓对解脱、彻悟、彼岸得救等佛教语言一窍不通，仅凭新鲜感和好奇心信仰如此奇异的宗教，简直无法想象。

可以设想在传播如此陌生的宗教时，定会遇到许多摩擦抵抗。

但是出乎意料，佛教在中国传播异常顺利，并无任何反抗和摩擦。佛教为何能如此顺利地传播呢？

一般来说，某种文化现象，无论是宗教的或是别的任何文化现象。传入某地或外国，外来文化必须经过某种程度的改变，符合固有文化。

外来文化具有完全不同的特点，为方便传播起见，必须经过适当的改变，使之与本国文化相适应，否则很难理解。

当接受的一方感到外来文化与本国文化非常近似或有亲近感时，方能接受，特别是自命中华的中国，这种倾向尤为明显。

在中国，佛教刚被认识时，对佛教的信仰，也许被理解为近似对以天为首的诸神的信仰，首先是神仙思想、黄帝、老子的信仰。

于是民众便把佛教当真一种神仙方术式的教义，把僧侣当作巫师或方士，把佛的存在当作近似于黄帝、老子，把礼拜、烧香之类的佛教礼仪当作方术来解释和领会。

《庄子》的学说在某些方面与佛教学说有类似之处，可以想象对部分道家来说佛教较易理解。

他们在解释僧侣和佛的过程中体会到了历来对方士、黄帝、老子等的认识和信仰，感到佛教中也有类似中国的东西，从而接受了佛教。

正因为如此，楚王刘英，他哥哥桓帝才把佛和黄老结合起来祭祀，此时的知识分子也许把佛典认作类似道书加以接受的。

老子化胡说简称“化胡说”。老子化胡说是巧妙利用《史记》老子传中“西出函谷关而去，莫知所终”之句编造出来的。

它说，老子写了五千余言后去胡，即印度，成为释迦牟尼，或召释迦为弟子，教化胡人，因而佛教是老子提倡的。

换言之，佛道两教同源。

再则，老子去印度成为释迦牟尼，从其转生说看，自然佛教是道教的组成部分，至今有的书还这么说。

记载化胡说的是《老子化胡经》，通常认为《化胡经》是西晋祭酒王孚撰写。

总之，化胡说也罢，《化胡经》也罢，后人普遍认为均是道教方面为了轻视佛教而编造的。

情况果真如此吗？在《化胡经》出现之前早有老子化浮屠传说，因此有必要弄清化胡说形成的时期。

在当时的中国产生如此看法和接受方式的原因，关于其背景，有如下解释。

后汉时期人们之所以把佛教教义当作道家的，或者神仙方术式人物。

他们把佛当作老子式飞行自如的金色神仙予以接受，现在的大汉业已形成应当说是中国型的思想或者信仰，以此为媒介。

换言之即把外国的圣者及其教义纳入中国人的思维型，同本来固有的教义、神、圣人加以对比进行解释的缘故，的确如此。

佛教方面就把释迦比作同黄帝、老子不相上下的神仙式的人物进行说明。

将该说明引申一步，便把释迦同老子等同看待，或视为同一系统，若再将两者结合起来，人们对释迦便感到更为亲切，同时也满足中华意识，从而得以顺利布教。

将两者结合的最好媒介是《史记》老子传“。。。。。。而去，莫知所终”这句话。

因此赵云认为化胡说是某位佛教徒提出的说法，作为顺利布教是一种权宜之计。

也即是说，在佛教刚刚在大汉立足的时候，和尚们为了让国人接受，从而出现了这种观点，不然他们将在道教和儒家的打压下寸步难行。

及至到了后来，特别是西晋立国以后，经过战乱的老百姓没有其他办法，唯有信奉把希望寄托于来世的佛教才能聊以自慰。

那个时候，和尚们羽翼丰满，根本就不需要老子、道教来衬托自己，就一脚把已经成形的老子化胡说踢开。

自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家经学在其自身的发展过程中越来越烦琐粗俗。

东汉时期，谶纬流行，今文经学与谶纬合流，经学的谶纬迷信化，在严重的社会危机面前降低了束缚人民的力量。

汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，是对儒术丧失信心的体现。

农民也唾弃官颁的《五经》不用，如黄巾起义是以《太平经》为经典，张鲁的五斗米道是用《老子五千文》作经