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古罗马哲学讲演录-第15部分
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这样看来，所有的现实世界的事物，它们都是这些理念的一个摹本，都是属于这些理念的摹仿。是摹本，而不是蓝本，不是这些理念本身。就是说，一匹美丽的母马，只是大体上相当于美的，但它并不是美本身。它只是以自己的方式，摹仿了美的理念。摹本眼它的原本、它的蓝本，当然是不一样的。蓝本是直接的，而摹本可能就是有一些偏差的，总是相对的，总是在一定程度上摹仿得有些像了，美的了，我们就说它是美的。但是绝对的美就是理念本身，那就是它们的本体了，是万物的本体。整个世界、整个宇宙从本体上看，都是由于分有理念而构成的。此外，理念还是万物的目的，万物都要摹仿它，万物都在摹仿它的过程中处在不同的阶段，处在不同的层次上面。所以理念既是万物的目的，同时又是万物的共相和类型。美的理念不光是母马，不光是一朵美丽的花，也不光是一位漂亮小姐，而是所有这些东西所共同具有的共相，一种类型，一种型相所以有些人建议把理念译为〃型相〃，具有一种类型的〃相〃。
因此世界上的万事万物，只要是存在着的事物，都具有自己的理念，也都是因为它们的理念而得以存在。但是它们在等级上是不同的，最高等级的就是善的理念；其次就是精神的事物，精神的事物就是像美德、正义、勇敢、知识等等这些，都是在善之下的；再其次就是那些普遍的种，就是范畴，比如存在与非存在、动和静、间和异、质和量等等；再其次是数学的理念，比如圆、三角形、直线、1和2等等；再往后就是感性事物的理念，比如人和马，我们刚才讲的马的理念，还有石头等等，以及人工制品；最低级的就是排泄物、泥、头发这些东西了，也有它们的理念。但是柏拉图后来又否认，排泄物不应该有自己的理念，因为太卑贱了，用理念来说明它，实在站污了理念这个名称。所以在这点上，柏拉图是犹豫的，这恰好暴露了柏拉图的体系有一个致命的弱点。
一个什么弱点呢？就是说，凡是那些最低级的事物，就不属善的理念的统治，因为它们太低级了。然而，这些事物显然还是存在的，你不能否认排泄物还是存在的。既然存在，就应该有自己的理念。所以后来亚里士多德就抓住这一点来批评柏拉图，这也是柏拉图到了自己的晚年被迫转向的一个契机。就是说，柏拉图的目的论和本体论之间有一种冲突，目的论是要立足于伦理、道德、善，而本体论也就是存在论，它却是非道德的。凡是存在的都有理念，但最高的理念又是善，善是一个伦理道德的概念。你要是立足于伦道德，你就要否定那些不道德的、肮脏的东西的存在性，那么你的善就不具有普遍性，不具有最高的普遍性。要使这个善具有最高的普遍性，那你就要把那些不善的东西也容纳进来，那些丑恶的东西也要容纳进来，那你就不是全善。
这是柏拉图的一个矛盾所在。所以，后期的柏拉图对自己的理念论进行了大刀阔斧的修正。一个是把善转变为一种努斯的、创造性的造物主，善是一个造物的概念，把它从一种伦理上的目的转变为一种有机体的目的。伦上的目的是善、是好，有机体的目的就不一定是好了。有机体，比如小爬虫、跳蚤，都是有机体。但是这样一转变，就能够赋予世界一具有生命的存在，它所产生的不仅仅限于那些善的事物，而是无所不包的事物。所以柏拉图的善的理念后来就被理解为完备性、完善性，无所不包、完备无缺。这跟善的理念就有一些距离了，不一定道德的意思了，而只是完整性的意思。这是他的一个改进。另外一个就是给这个善的理念创造世界提供了一些技术性手段。他认为自然界的万物都是由几何学上的粒子所造成的，比如说土，是由正六面体造成的F；k，是由正四面体所造成的：气，是由正八面体所造成的；水，是由正二十面体造成的……它们之间的关系是几何学的关系。这些地方受到了毕达哥拉斯的一些影响。所以，理念是支配一切的，数的理念支配着自然界的一切事物。造物主照善的目的来安排，在技术上则是按照这样一个几何学的方式，而不是按照他的良好的道德愿望，使得这个世界产生出来。造物主是通过一种机械的必然性，把自然万物创造出来的。
这些就是柏拉图对努斯的一个改造了，是一个补充。苏格拉诉之于神的善意，但是没有指出来神是怎么创造这个世界的，那么柏拉图就把机械论引进来了。机械论和目的论结合在一起，创造了整个世界。造物主有善的意志，但是他的手段却是机械论的。这是第一次把机械论和目的论结合在一起的一种尝试，机械论是目的的现实的手段。所以总的看来，他是削弱了善的道德色彩，而突出了它的生命色彩，突出了努斯精神的生命色彩。这两方面，一个是逻各斯充当一种生命的原则，努斯则作为一种生命的目的，这个的以逻各斯作为手段来结合成一个巨大的物理系统。这样一来，使得理念世界创造现实世界有了可能。
理念世界本来是高高在上的，但是在晚期柏拉图那里，他试图把现实世界拯救出来。现实世界是怎么产生出来的？就是由理念世界产生出来的，是由造物主产生出来的，通过贯彻一种努斯精神和逻各斯的手段，创造了现实的宇宙。这一点实际上已经向亚里士多德的世界观过渡了。
（二）反思理论的创立与理性的迷狂一一〃洞喻〃与〃线喻〃
昨天我们讲到了古希腊精神哲学系统中的柏拉图哲学，我们首先介绍了他的理念论，理念论主要是他的本体论。在他看来，万事万物就其真实的本质而言就是理念世界，理念世界决定了现实世界。一切现实世界的事物都是理念世界的模仿，所以理念世界虽然是纯粹理性的一个抽象的概念世界，但是它较现象的感性世界更具本质性。这就是柏拉图的本体论，在柏拉图的论说中，我们的世界真正的存在乃是一种理念的存在，概念和共相要比感性的东西或者殊相更为本质，更加实在。
今天我们进一步涉及柏拉图哲学中的认识论，也就是反思理论的建立。我们前面多次提到反思，在西方，反思理论正是从柏拉图开始明确地确立起来的。所提出的标志就是〃回忆说〃，认为人的认识是一种回忆或者回想。并不是说眼睛向外，看到什么就是什么，而是要回过来向自己的内心里面去追溯外界万事万物的根源，这就是柏拉图的回忆说。我们下面介绍一下回忆说。前面讲到了苏格拉底的〃认识你自己〃，这已经是一种反思的模式了，已经是对象的反身，反过来认识自己，将自己作为一个对象加以探讨。但是苏格拉底的〃认识你自己〃还仅仅是一种意向、一种动、一种灵异，是神在内心的一种召唤。他并未找到从自己的内过渡到彼岸世界的一个阶梯。这里的彼岸世界就是柏拉图所讲的理念世界，苏格拉底那里已经有了这方面的意识，但是还没有想得十分清楚，即如何过渡到一个理念世界。柏拉图在这一方面做了很深的研究，一方面是借助于当时在腊地区流行的奥尔弗斯教，这种宗教从东方吸收了一种灵魂转世的、学说。一讲起灵魂转世或者轮回，就会很容易让我们想到佛教。其实在当时的中东、埃及和希腊地区都有着这样一种灵魂转世的观念。柏拉图吸收了这种灵魂转世说，然后建立起了一种带有宗教色彩，也带有一定心理学色彩的先验的唯心主义认识论。这就是他的回忆说。
回忆说体现在他所举出的一个例子中，这就是〃洞喻〃或者叫〃洞穴的比喻〃。所谓〃洞穴的比喻〃，就是柏拉图设想在一个黑暗的洞穴里面，有一批奴隶被绑住双手，面朝洞壁，不能行动，甚至不能回头、转身，然后在洞口有一堆火，将火光反映在洞壁上。在火前面有人拿着一些人物、动物、花鸟、植物等等的模型在活动。
那些从小就被绑在洞中的奴隶们只看到洞壁上的那些影子晃来晃去。这就是一般人所持有的〃意见〃。人们自认为自己获得了知识，但是在柏拉图看来，我们每个人其实都像洞穴里面的奴隶一样，我们所看到的只是一些影子；而且这些影子乃是那些模型反映到洞壁上，因此并非是真实的事物所造成的影子，而是影子的影子。因为那些模型本身就是影子，本身就是模仿外界事物如动物、植物的模型。柏拉图设想，有一天一个奴隶突然挣脱了他的束缚，回过头发现，原来墙壁上的那些影子不是真实的事物，真实的事物是那些模型，他曾经所看到的不过是那些模型的影子映在墙壁上，而不是真实的事物。于是这个奴隶就走到洞口前面，发现洞外面还有一片广阔的天地，他进一步向外面走，阳光灿烂，看到外面五影缤纷的大千世界，他才发现，原来那些模型也是模仿大千世界的万事万物而造出来的，其实真实的事物是外面丰富多彩的大千世界。但是太阳光太强烈了，他最开始的时候不得不眯缝着眼睛，要等到适应一时间之后，他才能看清楚外面的事物。在他在外面走来走去的时候，他发现万事万物的丰富多彩的颜色都是来自于天上的光线，也就是太阳光。但是他还不能够看太阳，太阳光太强烈了，他于是只能从水池的倒影里面看太阳。等到他适应了光线之后，他终于可以回过头来看太阳。于是发现所有的这些光线都是来自于天上的那轮太阳。看太阳不能持久，只能是一瞬间，但是，即使只是这一间，也给了他足够的领悟。这就是柏拉图的〃洞喻〃，在这个比喻中有一个关键词语〃转过身来〃或者〃转身〃、〃回头〃，他多次使用了这个词，比如说〃转身〃看到了模型，〃转身〃看到了洞外的万事万物，然后从地上〃转过头〃来发现了天上的太阳。这个转身意味着不断地转向，实际上表明了一种反思精神。
所谓反思（reflection），从词的表面意思上来看，本来就表明〃光线折射〃，它是一个光学术语，通常被译作〃反射〃，表明从光线人射的角度反过去追寻光源。柏拉图在此借助这个词语，是要表明我们在思维中借助感性对象，以反过来追溯它之所以产生出来的根源。所以这个词语在哲学中通常被翻译为〃反思〃，有的翻译为〃反映〃，有的则翻译为〃映射〃，其实表明的都是一、个意思。我们讲反思，要追溯它的根源，最早可以追溯到柏拉图的〃洞喻说〃。他认为只有当我们反思的时候，我们才能把握对象世界的本质。并且这个把握的过程是一个不断上升的过程。并不是反思一次就够了，反思了一次，把握到了更高层次的本质，但是还需反思，继续追溯光线的来源到底何在，因此是一个不断上升的过程。那么，这一个过程用来说明人的认识，实际上是要从感性对象上面往自己的内心不断地〃转身〃、〃回头〃，不断地转向内心，天上的太阳作为理念世界的一种象征其实在每个人心中都有。每个人心中都有一种〃理性之光〃，所以在看到外面五彩缤纷的大千世界的时候，不要认为这就是真实的事物，要认识到这些事物其实是由理性反映出来的一种现象。
那么，它们的本质和规律要到理念世界中去找，对于人来说，要到自己的内心中去找，因为每个人都有理性。柏拉图认为，人在彼岸世界，在人还未投身做人的时候，他的灵魂是居住在彼岸世界的。这是灵魂轮回说的一种讲法。在投身为人之前，灵魂已经在彼岸的理念世界认识了天上所有的理念，灵魂和所有的理念混在一起，那些理念其实也不过就是一些灵魂。但在它降生为人的时候，灵魂就为肉体所遮蔽。因为这种遮蔽，就使得它忘记了天上的知识。既然已经忘记了自己的理念，则他在人世间认识万事万物的时候，就需要外部世界的触发来剌激他的眼睛，比如用肉眼〃看〃感性事物，而更重要的是要求他的内在的理性有一种反思精神，回过头来转向自己的内心，这其实是一个上升的过程。这就是说，我已经堕落到人世间了，现在我要回去，要努力地攀升，达到理念世界，并且回忆起当初在理念世界中认识到的那些本质性的知识。这个过程其实是一个很痛苦的过程，需要着力去做。
一人愿意过舒舒服服的感性生活，任凭感性的冲动，一辈子都处于理念的被遮蔽中，而达不到真实的知识。只有哲学家有这样一种能动性，有这样一种毅力，拼命地去追求更高的知识，也就是拼命地去旧回忆〃在未曾降生为人的时候的那些本质性知识。所以，每个人心中都有一种理性和一种知识，只不过他忘记了。因此柏拉图说，些知识和学习，无非是回忆而已〃。所谓学习，我们原本认为不过是接受外部的多�
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