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古罗马哲学讲演录-第19部分
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性加上去，那才可以。
所以这些存在，你不能笼而统之地称它们都是〃存在〃，你要看清有些是独立存在的，而另外一些是依存性的，比如说柏拉图所讲的那些理念，其实都是共相，都是依存性的，并不是真正的存在。柏拉图认为理念世界才是真正的存在，才是独立存在，实际上恰好不是的，它们没有真正独立的实体。所以在这方面，相比于柏拉图，亚里士多德体现出一种经验主义的态度，在认识论上体现出一种感觉论的、经验论的态度。他认为我们的认识首先要通过感觉，感觉是首要的。他提出了→种认识论的〃蜡块说〃。〃蜡块说〃就是说，所谓认识就是这个外界事物通过经验的方式作用于我们的心灵，在我们的心上印上了它们的痕迹，就像在→块蜡上面用一个戒指给它压一下，按一下，它就留下了个戒指的形状。我们人也是这样，通过感官我们接受了外部事物的形象，那么我们就从此开始有了知识。这个就是亚里士多德的〃蜡块说〃，我们通常把它归之于〃反映论〃，通过感觉反映外界事物，那么这个跟柏拉图的〃回忆说〃是截然相反的。柏拉图就说，你不要着眼于外部世界，你要收心内视，要朝自己的内心去寻求→切知识的根源，这才是真的知识，其他的都是假的知识，都是些影子。但是亚里士多德对这种〃回忆说〃加以改造，加以批判，他认为其实回忆只不过是一种〃保持感觉的能力〃，这个就说得很平淡了。
柏拉图的〃回忆说〃是很神圣的，它跟彼岸世界相通，跟神相通，但是在亚里士多德的嘴里，这个回忆是一个很淡的、个日常心理学的能力，就是我能够把感觉保持下来，我记得我昨天做了一件什么事情，我记得我昨天看见了一件什么事情，所以它是一个保持感觉的能力所以在亚里士多德看来，最高的知识并不是回忆，而是要寻求现实事物的原因。真正的知识，包括最高知识在内，都是要寻求现实事物的原因。最高的知识，哪怕是对上帝的知识也是寻求我们这个现实世界的终极的原因，上帝是我们这个世界的最高的一个因。所以从这个角度来理解知识的话，我们就可以把它看作是一切现实知识的从低级到高级的有层次的系统，是一个大系统，没有什么断裂，没有什么鸿沟，中间都是连续的，没有什么分裂，没有什么彼岸和此岸，都是现实世界的。这个是亚里士多德的一个很重大的改造。
从这里我们可以看出，为什么柏拉图一方面喜欢这个弟子，而另一方面却又不喜欢这个弟子，因为这个弟子把他的理论从根本上全部推翻了，他自己最重要的贡献也就是划分理念世界和感性世界，却被推翻了。但是这个推翻，也不是完全推翻，它是扬弃了，它既有保留，又有发展。
二、亚里士多德的本体论
我们接着讲亚里士多德。前面都是亚里士多德对柏拉图理论的批判，从反面来衬托亚里士多德本人的观点，比如他的认识论、感性论、经验主义。下面我们来正式看看亚里士多德的体系。首先是亚里士多德的本体论，他的形而上学核心的部分就是本体论。这和柏拉图类似，柏拉图的本体论其实就是他的理念论。亚里士多德基础性的东西就是本体论，但他和柏拉图的本体论有很大差别。这个差别首先体现在，柏拉图对存在与非存在这些概念都是没有经过反思的。比如〃存在〃这一概念，他认为所有的东西都是存在的，比如说理念是存在的，树是存在的，甚至于缺乏也是存在的，〃元〃也是存在的，有一种元，有一种虚空。亚里士多德认为这些西很乱，要真正地建立一种存在论，就首先要对存在加以清理，搞清楚存在有哪些类型、种类和层次。所以，我们首先探讨亚里士多德对存在的分类。
柏拉图是没有分类的，但亚里士多德一上来就作分类。首先要把基本概念搞清楚，在什么意义上来说存在。刚才我们对亚里士多德的存在概念已经点出了，存在有哪几种，共相、实体、属性等等，下面我们来正式地看看他自己的解释。
（一）〃存在〃的分类
亚里士多德认为，一切知识就是要探求所有的各种各样事物的原因，这在前面已经讲了。要求得各种事物的原因，首先要建立起一门有关存在的学问。就是说，这个事物要追究它的原因，首先要搞清楚它〃是什么〃，搞清是什么也就是搞清它的存在。〃存在〃这个词在希腊文里面就是〃on〃；〃ontology〃就是存在论，我们翻译成本体论，其实就是存在论。〃on〃这个词其实有很多意思，除了〃存在〃的含义以外，还有〃有〃，〃存在〃我们也说〃有〃。中国哲学里面经常探讨〃有〃和〃无〃的问题，〃有〃〃无〃之辨。但是它除了〃有〃的意思以外还有〃是〃，〃是〃这个概念在中国哲学里面是没有的，并不把它当作一个哲学概念。
但在希腊文里，在西方语言里面，〃存在〃这个词同时具备〃有〃和〃是〃的含义，因为这个词可以用来作一个句子里面的系词，〃是〃是个系词。玫瑰花〃是〃红的，那么这个〃是〃就是〃on〃。它本来是个动词，可以把它变成一个名词〃存在〃，也可以说〃有〃，例如有一朵玫瑰花，玫瑰花有了。所以它里面至少包含着这三种不同的含义，即〃存在〃、〃有〃、〃是〃。这很麻烦，我们在翻译的时候往往只翻译〃存在〃这个含义或者〃有〃这个含义，往往把〃是〃这个含义撇开了。最近几年很多国内翻译家和哲学工作者都在讨论这个问题有人建议干脆就把它一律翻译成〃是〃，但是翻译成〃是〃很不好理解，也有些问题。我们需要根据不同的情况来作不同的翻译。亚里士多德首先建立有关〃存在〃或者〃是〃的学问，〃是〃是什么，也就是〃存在〃是什么？他提出这个问题来。存在是什么，就是〃是〃是什么的问题。这是一种反思，是对〃是〃本身的反思。〃是〃本身也是〃是〃着的，也在〃是〃，就是说，存在本身也在存在着。
巴门尼德也说〃存在存在，非存在不存在〃，也就是说〃是就是，不是就不是〃。亚里士多德第一个提出来〃是〃是什么，要把它规定下来。我们成天说这个是什么，那个是什么，但从来没有人问过〃是〃本身是什么。我们对其他东西下定义，总是把它放在一个更高的概念里来规定，但是对〃是本身〃则不能这样做。关于〃存在〃的学问，〃存在是、什么〃，不能通过给它下定义来解决，因为〃存在〃上面没有更高的范畴了，存在是最高范畴。凡是下定义都是用一个更高的范畴或概来规定，说这个概念是属于上面那个概念中的〃一种〃。比如说〃人是（一种）有理性的动物〃，〃动物〃比〃人〃的概念更高，人是一种物，一种有理性的动物。列宁在《唯物主义和经验批判主义》里面，也讲到〃物质〃的概念上面再没有别的概念了，所以不能给物质下定义。
那么在亚里士多德这里也如此，就是说〃存在是什么〃不能理解为要为〃存在〃下定义，只能解释为对〃存在〃加以分类。分类在某神意义上也可以称之为定义，比如〃存在〃有哪几类？问一个东西是什么，我就告诉你这个东西有哪几类，这个东西虽然不好理解，但是那几类东西都是比较好理解的。把它的类别搞清楚，对于总体当然就会有一定的概念了。所以对〃存在〃只能这样加以规定，就是它有哪些类别。而这些类别又有等级，有哪些类别和等级？有各种不同状态和性质的存在。最高等级的存在当然是存在本身，是〃作为存在的存在〃，有些书上翻译成〃作为有的有〃或者〃作为是的是〃。当然这还是巴门德尼的思路，存在本身，〃作为存在的存在〃是存在的，存在是存在的，非存在不存在。但他与巴门尼德不同的是，他从更高一个层次自觉地提出了对〃存在〃的反思：存在是什么？我们已经看出了最高的存在等级，就是〃作为有的有〃，但除了〃作为有的有〃，还有没有别的等级呢？还有一些作为〃有〃的结果的〃有〃，作为〃存在的结果或者说作为〃存在〃的一种附属物的（比如一种属性、一种系）东西，这种当然也是存在，它们是依存性的。刚才已经讲了共相、属性，它们也是存在，是作为依存性的存在，不能说它不存在。一朵花是红色的，不能说这个红色不存在。但也不能说它独立存在，红色怎么能独立存在？它不是花的红色就是太阳的红色，或者是其他什么的红色，所以也是一种存在，但是要把它划分开来，不、的存在有不同的含义。
亚里士多德首先对存在划分出两个不同的基本含义：一种是偶然的性质，又称之为〃偶性〃。偶性的存在，就是一些性质，那些性质对于存在的事物来说是可以去掉的，或者说是可改变的，可有可无的。比如一朵花的红色就是这朵花的性质或者说偶性，红色对于花是偶然的，它也可以不是红色的，也可以是白色的。所以红色对于花来说并不是必然的，它只是种偶性。这是一种存在。偶然的性质不能说它不存在，它当然也存在，但它是偶然附属于事物本身之上的。另外一种就是必然的本质，就是说这种存在是存在者本身所不‘可缺少的，凡是一个存在者必须带有的，它不像玫瑰花的红色或者白色，而是一些范畴。我们刚刚讲了范畴是最普遍的概念、纯哲的概念，如原因、因果性、实体性这些，就是说凡是一物都离不了这些东西。亚里士多德提出这样的范畴有十个，它们是必然要属于存在的。哪十个呢？它有一个系列。实体是一个范畴，实体是打的，第一个范畴就是实体，其他的还有像运动、时间、处所、主动、被动等等。在亚里士多德看来，凡是一个事物都必然有这样一些范畴。说一个东西不在时间中，那个东西还存在吗？肯定不存在了。说一个东西没有处所，不在空间中，那还存在吗？不在空间中肯定也不存在。一个东西如果没有属性那还存在吗？也不存在。属性与偶性不同，偶性是可有可无的，属性是本质的，固属于它的。不管什么属于它，但它必须要有属性。他举十个这样的范畴，其中实体是一切存在的核心，其他的范畴都是与实体范畴相联系而得以存在的，处所、时间、主动、被动等范畴就是依附于实体之上的。
当然它、们都必须有，实体不可能不在时间、空间里面，但时间、空间不可能独立存在，没有一个独立存在的时间或者一个独立存在的空间，没有一个独立存在的被动或者一个独立存在的主动。凡是一个物有被动肯定也有主动，那么它们就有实体，它们就依附于实体。所以亚里士多德认为实体范畴是最核心的，它是一切存在的焦点是一个依附之处，是唯一独立的存在。这个存在才是〃作为存在存在〃，〃作为存在的存在〃就是说它是一个独立的存在，不需要任其他东西，而其他任何东西的存在都必须依附于它。
（二）〃实体〃的一般规定〃这一个
哲学是研究一般实体的，而物理学是研究具体的实体的，哲学和物理学都是研究实体，这就把哲学和物理学打通了。哲学研究一般实体，当然也研究各种各样的范畴，比如实体的原因、属性、时间、空间。从一般的意义上来研究，这是哲学作的工作。物理学是在具体的运动和静止的场合之下来研究实体。数学在里面起一个工具的作用、中介的作用，数学帮助哲学来研究。物理学当然要跟哲学划清界限，和数学也要划清界限。但它们之间有一种既分清界限又相互合作、分工合作的关系。数学在里面起一个中介的作用，数学的对象只是实体的一种本质属性。〃数〃在亚里士多德看来也是种范畴，世界上任何东西都有〃数〃，但是数学的对象虽然是永恒不变的，〃数〃是不变的、永恒的，但是它本身不能看作是实体，它只是实体的一种属性。
这样，三门科学各司其职，构成一个体系，这个系就是整个科学的体系。在柏拉图以及其他的哲学家那里都还没有成体系，在亚里士多德这里所有的知识都构成了一个从低级到高级的、层次分明的体系，这是他对〃存在〃的分类、分层所造成的一个很好的效果。下面我们看看他对实体的一般规定。哲学要对实体加以一般的研究，那么我们看看实体的一般规是什么。〃实体〃希腊文是〃ousta〃，它与〃存在〃（on）属于同一个词根，是〃on〃的单数阴性的一个形式。〃实体〃本来的意思就是〃存在着的东西〃，或者〃存在者〃，我们把它翻译成〃实体〃。有人把它翻译成〃本体〃，像吴寿彭把它翻译成〃本体〃，还有其他的译法，我们这里把它翻译成〃实体〃，它就是〃存在者〃。也就是说，我们要了解一物，首先要知道它是什么，只有我们知道它是什么才能了解它怎样。前面我们讲苏格拉底和孔子的言说方式时提到了，苏格拉底说，要问美诺是富有吗？我们首先要知道美诺�
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