世界中世纪文学史-第10部分

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盗、诱人作恶者、诬告害人者、发伪誓者等等都被打入在此，一切欺压、剥　

削、陷害善良人的恶徒都逃脱不了。这一部分占了地狱篇的三分之二。在此　

有尼占拉三世，是早已死去的教皇；而朋尼法斯八世还活着就给他预备了位　

置。这些教皇都被倒栽在石沟的窟窿里，身子埋在底下，脚和小腿露在外面，　

上面烧着火，好像涂了油一样，从腿跟一直烧到脚尖，在难熬的痛苦中剧烈　

地抖动着。他们在自己咒骂着自己：　

　　　　　　　　　　我虽穿着大道袍，　

　　　　　　　　　　但却是母熊的儿子，　

　　　　　　　　　　为要繁殖小熊，　

　　　　　　　　　　我便囊括世间的财富。但丁接着责骂他们：　

　　　　　　　　　　你们的贪婪给全世界带来了灾祸，　

　　　　　　　　　　把善良踏在脚下，　

　　　　　　　　　　把邪恶高举起来。　

　　　　　住在第六沟里的伪善者大多为僧侣，他们的衣帽是铅做的，但外面却发　

出耀眼的金光。他们永远穿着这沉重的衣服在沟里走来走去，但丁说这帮人　

是“说谎的老祖宗”。　

　　　　　但丁写前几层地狱里的人，大多只是生活失去节制，所受的惩罚较宽和　

些，描写第八层里的这些人，作者再没有任何怜悯之情，而是尖刻讽刺，严　

厉责骂，特别对教皇口诛笔伐，毫不留情。但丁詈骂他们手捧圣典、口念十　

诫，却把金钱财宝当上帝，他们的罪恶不仅及身而止，还要留传到后世呢。　

　　　　　第九层是地狱的顶端，一片冰湖，这里冻结着的是背信弃义、叛党叛国　

的卖主之徒。但丁说他们是连猪狗都不如的最卑劣的家伙。居中者是地狱魔　

王撒旦，他是有着三个血盆大口的魔鬼，正面口中咬着出卖耶稣的犹大，左　

右口中咬着谋杀凯撒的布罗陀斯和卡西斯。但丁觉得对这些人讥笑怒骂仍不　

解恨，更亲手鞭打他们，他走到冰湖中，用脚踢那些露在冰上的头颅，拼命　

揪他们的头发。　

　　　　　地狱尽处，在一个断岩的裂口处，浮现出星光，地狱到此结束。　

　　　　　炼狱突出海面，外面是一片美丽的海滩，里面分作七级，七级以上是人　

间乐园，即炼狱的最高层，连海滩算在内，内外合为九级。炼狱是罪恶较轻　

的人修炼的地方，他们经过净火的锻炼，断除孽根，便可超度升天。在但丁　

描写的炼狱中，登七级净界不是坦途，它环绕悬崖而上，形势十分险峻，持　

心不坚者就会望而却步。但丁显然受了中世纪神学家阿奎那的影响，阿奎那　

是中世纪神学哲学的集大成者，他认为人要想摆脱尘世的苦恼，寻求天堂的　

幸福，首先必须根除情欲，具有坚韧不拔的毅力。认真地守护炼狱的是罗马　

的禁欲首领卡图，但丁非常崇敬他，在《飨宴》中不止一次谈到他，说他有　

　“高贵的灵魂”，说人世间没有一个人比他更有资格作为上帝的象征，炼狱　

第一篇这么描写他：“一位非常可敬的老人，长须白发，垂在胸前，容光焕　

发，四颗圣心的光辉照在他的脸上”，四颗圣心代表着正义、谦谨、毅力、　

节制。——炼狱四周是碧海晴空，守护者为和蔼的老人，这与地狱那边的气　

氛一开头就显然不同。　


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　　　　　炼狱内为七级，先入炼狱山门，里面是环山七层圆路，愈往上愈小；每　

层的墙壁上刻有浮雕，一方有善人受赏的榜样，一方有恶人受惩的图象，每　

一层的末部有行善的天使。人们在此洗炼七大罪恶：骄、妒、怒、惰、吝啬　

和浪费、贪色、贪食——　

　　　　　　　　　　第一级：骄傲者背着巨石来克服其傲气；　

　　　　　　　　　　第二级：嫉妒者双眼被铁丝缝住；　

　　　　　　　　　　第三级：好怒者被围在黑烟里；　

　　　　　　　　　　第四级：惰怠者过着勤劳的生活；　

　　　　　　　　　　第五级：吝啬浪费者偃卧在地上受贫苦；　

　　　　　　　　　　第六级：贪口腹者受饥饿煎熬，而且是面对着累累果食、潺潺流水；　

　　　　　　　　　　第七级：好色者在烈火中行走以断绝淫念。　

　　　　　炼狱更上一层便是人间乐园。这时东方忽然出现红光，祥云缭绕，紫雾　

缤纷，天使们徐徐而降，凌空散着鲜花；在后面有一位美女，驾着仙车，蒙　

着雪白的轻纱，穿着鲜红的长袍，披着绿色的坎肩，这就是美女贝亚特丽采，　

她从天国下来引导但丁游历天堂；维吉尔大功告成，告别但丁而去。贝亚特　

丽采让但丁喝了河里的琼浆，得以净化。　

　　　　　天堂共九重天：月球天、水球天、金星天、太阳天、火星天、木星天、　

恒星天、水晶天、净火天，这是幸福的精灵居住的地方，他们生前守正不阿、　

立功立德，这里有基督教的苦行派、先哲和神学家，如阿奎那，还有为基督　

信仰而战的十字军战士和殉道者、正直的国王和统治者、潜心修道者以及基　

督和众天使。　

　　　　　在九重天外是上帝的天府。天堂的境界庄严和美，充满光辉、欢乐和爱。　

但丁在这里为亨利七世预留了位置，他说亨利七世将拯救意大利，把那些霸　

占圣坛的恶人赶走。但丁把天堂作为人类最高的精神境界来描写的，在这里　

讨论了许多神学、哲学、宗教方面的问题，其中表现的中世纪思想色彩也最　

为浓厚。　

　　　　　最后，但丁在贝亚特丽采引导下，在幸福的玫瑰的光环中拜见了三位一　

体的上帝，　（三位一体即圣父——神圣的权力、圣子——至尊的智慧、圣灵　

——本初的爱）但丁窥见三位一体的奥秘，如电光一闪，全诗便在此结束。　

　　　　　　《神曲》的主题　

　　　　　但丁在给斯加拉大亲王的信中说明了《神曲》的主题：　

　　　　　　“环绕主题的不同意义一定有两层。因此，我们必须从字面意义上然后　

从寓言意义上考虑这部作品的主题。仅从字面意义上，全部作品的主题是‘亡　

灵的遭遇’，不需要什么其它说明，因为作品的整个发展都是围绕它而进行　

的。但如果从寓言意义上看，则其主题是人，人们在利用其自由选择的意志　

时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报。”在《神曲》中，维吉尔　

是理性和哲学的象征，他引导但丁游历地狱和炼狱，象征着个人和人类在哲　

学的指导下，凭理性来认识罪恶和错误，从而悔过自新的过程。贝亚特丽采　

象征着信仰和神学，她引导但丁游历天堂，象征着个人和人类通过信仰的途　

径、神的启示认识最高真理和达到至善的过程，而这种境界，依靠理性和哲　

学是无法达到的。认为神学和信仰高于理性和哲学是但丁思想的偏见，但他　

那种追求真理、关怀人类命运的精神和热情，处于中世纪这样的黑暗时代，　

无疑具有很大的进步意义。　

　　　　　由此我们可以归纳《神曲》的主题：它表现了新旧交替时代，个人和人　


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类怎样从迷惘和错误中经过痛苦和考验，达到真理和至善的境地。实际上，　

也就是给意大利在政治上和道德上指出了一条复兴的道路。　

　　　　　　《神曲》内容分析　

　　　　　恩格斯说过，但丁是中世纪的最后一位诗人同时也是新时代的最初一位　

诗人。《神曲》最为典型地体现了诗人这种新与旧的深刻矛盾。它既有封建　

的宗教的偏见，又有人文主义新思想的曙光，是但丁世界观中矛盾的形象反　

映。具体地说，表现在以下几个方面：　

　　　　　第一，在宗教问题上的矛盾。一方面，《神曲》深刻地揭露了教会的黑　

暗，矛头直指教皇与僧侣。他的批判与当时人民反封建反教会的“异端”运　

动的情绪完全一致。　

　　　　　但丁首先揭露的是教皇对金钱和权利的贪求，被打入地狱的和不久要被　

打入地狱的教皇就有尼古拉三世、朋尼法斯八世、约翰十二世、克力门五世；　

而且让尼古拉三世倒栽于地狱的第八层的血沟的石缝中咒骂自己；但丁也愤　

怒地斥责他“把金银当上帝”；尼古拉三世还预言，二十三年后，朋尼法斯　

八世接任他现在的位置；再过十年，克力门五世也要来到这里受苦，其原因　

就是他曾用欺骗的手段迫使教皇赛乃斯了辞职，从而窃取了教会的最高权　

力。“我们从这里望见所有的牧场上，充满着穿牧人衣服的贪狼（即主教们）”，　

最后鬼魂嘱咐但丁：“我的孩子，你回到下界时，请你开开口，不要把我向　

你公开的事隐藏一点”。但丁在此揭露了教会对金钱权力的贪欲，虽然并未　

击中致命点，但给予了沉重的一击，为向神圣的教会挑战打开了禁区。　

　　　　　其次，《神曲》也揭露了政教合一。炼狱第十六篇中写道：“今日罗马　

教堂，把两种权力抱在怀里，跃入泥塘里去，把自己和他所抱的都弄污秽了”，　

教权侵入政权，引起内乱，是“城市祸害的根源”。但丁采用“以其之矛攻　

其之盾”的方法，利用所谓神圣教义来揭露教皇。天堂十九篇：“口称基督、　

基督的，比那些从来不知道基督的还要离基督远呢”；天堂二十二篇说圣经　

律令留在纸上“徒然糟踏羊皮纸罢了”。　

　　　　　另一方面，《神曲》又肯定神的存在和“圣洁”的教士，只求对教会作　

一些改革，并不彻底反对宗教。　

　　　　　但丁通过地狱、炼狱、天堂三界的描述，宣扬了通过道德的自我完善、　

虔诚的宗教信仰可以达到肉体和精神解脱的天主教的世界观，在天堂里，供　

奉着圣洁的教士和天使，作为人们修炼得道的楷模。维吉尔是理性的象征，　

只是认识错误；只有宗教信仰象征的贝亚特丽采才能领但丁游历天堂，走上　

至善之路；把神学置于哲学之上，信仰置于理性之上，正显示出但丁在宗教　

问题上的矛盾观点。　

　　　　　第二，政治观点的矛盾。在揭露教会僧侣的同时，但丁也猛烈地抨击了　

封建国王、贵族，斥责党派纠纷，渴望建立君主政治，以完成意大利的统一；　

但他又将统一意大利的希望寄托在神圣罗马皇帝身上，这使他的政治主张无　

法实现，也使《神曲》蒙上了悲剧性质。　

　　　　　但丁在政治上是皇权拥护者，但却反对暴君，在地狱中受刑的暴君有古　

代马其顿的亚历山大、西拉古的于尼修、意大利北部的君主和基伯林党的领　

袖巴独发等。但丁认为他们都是杀人劫财的暴君，死后的幽灵应当永远泡在　

血沟里饮恨吞声、备受折磨。　

　　　　　但丁特别憎恨无视国家和人民利益的叛徒、卖国贼，将他们打入地狱的　

最深渊冰湖里受苦。但丁踢得最重的是薄迦，他本是基伯党人，但帮助归尔　


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夫党作战，在战斗最吃紧时，忽然砍断归尔夫党执旗者之手，致使该党大败，　

他的叛变行为使无数归尔夫党人被杀，使佛罗伦萨家家户户都戴了孝。　

　　　　　长诗中对党派斗争谴责得最有力的是关于归尔夫党人于谷霖的悲剧故　

事。现在于谷霖和他的仇人佛罗伦萨的总主教路格利都在地狱中受苦，他向　

但丁叙说了他和四个孩子怎样被主教关在饿塔中活活饿死的情景：孩子们劝　

爸爸：“你若肯吃我们，我们的痛苦还小些，你给了我们这些苦恼的皮肉，　

你还是剥下吧！”孩子们死了以后的四五天，又过了三天，于谷霖也饿死了。　

　　　　　但丁的政治主张是君主政体，在分散落后的国家中是进步的，它符合历　

史发展的规律。但丁热爱祖国，迫切希望祖国统一，但他所寻救的同盟者却　

不是一个理想的君主，更不是城市平民大众，而是神圣罗马皇帝，但丁还为　

他在天堂里留了座位。现实中，但丁也极力为亨利七世作宣传，最后却以悲　

剧收场。　

　　　　　第三，人文主义思想与封建道德观念的矛盾。但丁在《神曲》中还表述　

了人类追求理智的解放、爱情的自由和崇尚古希腊罗马文化的先进的人文主　

义思想，但同时又表现了他恪守封建伦理道德规范的封建观念。　

　　　　　在地狱二十六篇中，诗人歌颂奥德赛的渴望知识、追求真理、富于进取　

的美德，这体现了新兴资产阶级力图使人类的智慧从中世纪神学教规的束缚　

中解放出来的进步要求，奥德赛抛妻别子，顺从了流浪的愿望，“人生来不　

是为了像兽一样活着，而是为了追求美德和知识”，这与中世纪教会所宣扬　

的“知识即罪恶”完全背道