友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
世界中世纪文学史-第8部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
王位。他一上台，首先革去拥戴它的刺猬和绵羊以显示自己廉洁无私；它表
面上不收贡品，却让妻子背地里收礼。在它统治下，穷人遭殃，富人得道；
它还到处传授经验，连罗马教皇也请它去介绍成功的秘诀。
《新列那狐》更是把批判的矛头指向教会，叙述列那狐以“邪恶作底，
背叛是舷，钉满卑劣，涂满耻辱，桅杆叫舞弊”的战舰与狮王开战，列那狐
的水手是各教派的僧侣教士，教皇掌舵。国王虽是正义的一方，战舰也由各
种美德构成，然而不但妻子被列那狐拐骗，而且战舰也神秘失踪，所有的人
都登上了邪恶之舰。列那狐由于罪恶极大而被罗马教皇树为“世界之王”。
《冒充的列那狐》艺术上较松散，但在内容上表达了新兴市民的政治倾
向，列那狐在此是以现存制度叛逆者的形象出现，对贵族、教会欺诈人民进
行抗议，对劳动者予以理解和同情。列那狐还对教会财产的神圣性和封建制
度的合理性提出质疑，具有民主倾向。
（3）市民戏剧
市民戏剧的显著特色是它的世俗性和喜剧性。它侧重于表现城市市民的
生活，反映市民阶层的观点和趣味。它常常对统治者和现存制度进行嘲讽，
以乐观的情绪来感染观众，正因为如此，市民剧的主体是喜剧。它的兴盛期
是公元15世纪。
道德剧是用来劝善惩恶、进行道德规范的。由于每个时代的占统治的思
想往往是统治者的思想，所以在市民阶层尚未形成自己的伦理道德体系时，
封建阶级的道德标准成了道德剧宣扬的思想，如封建礼教、安贫守困、“好
人”升天堂、“坏人”下地狱一类。道德剧的人物是象征性的：人格、上帝、
德行、恶习、理性、良心等等。这种戏剧的出现，意味着戏剧从圣经的主题
中解放出来，开始接近生活。英国的道德剧《每个人》写上帝把“死亡”叫
到跟前，打发他去捉“人”，“人”登场时神情自若，但是他忽然看见“死
亡”来捉他，他企图出钱赎罪，苦苦哀求，然而无济于事。“死亡”允许他
带伴同去上帝跟前接受审判，“人”拿不定主意在“友谊”、“美丽”、“力
量”、“知识”和“谨慎”等人中带谁同往，这些人都抛弃了他，他只得带
着“善行”去了，这个剧本说明，什么东西都会把人抛弃，只有善行能挽救
你。
笑剧亦称闹剧，是一种滑稽短剧，它以世态见长，风格诙谐泼辣；剧中
人物是市民、农人和牧师，他们之间发生争执、口角或令人发笑的吵闹。它
接近生活，是风俗喜剧的萌芽。法国的《巴特兰律师》是著名的笑剧。主人
公巴特兰最拿手的是行骗，他装着吃亏用高价买下布商的布，称身上无钱，
… Page 27…
让人去他家中取钱，当布商到他家时，巴特兰却称已久病卧床，根本不承认
赊过布。布商欺压牧童，巴特兰充当牧童的律师，要牧童装哑，使布商败诉；
当巴特兰向牧童收取酬金时，牧童以其人之道还治其人之身，也一言不发，
使巴特兰一无所获。剥削者的尔虞我诈在此一览无遗。
愚人剧是由一些自称是愚人的年轻人演出的剧目，内容涉及当时的时事
和政治，充满着讽刺与批判。德国作家布兰特的《愚人船》描写作者与111
个愚人同乘一条船，前往愚人镇，船由一个愚人掌舵，听任船在海上漂浮，
因此这条船永远到不了目的地。作者对船上的每一个愚人进行嘲讽，这些愚
人代表了当时的各个社会阶层，又代表了人的各种恶行、缺点、错误、罪恶
等等。作者认为，人的生活便如这条愚人船一样，是毫无目标的航行。作者
把人的错误、缺点都人格化为“愚人”，如大学生喜欢乱花钱，僧侣骗取老
百姓的钱财；布兰特还把狂妄、肉欲、暴食、嫉妒、吝啬、懒惰等都人格化
为“愚人”，一一进行鞭挞。作者认为医治这些“愚蠢”的唯一方法是“认
识自己”。这个剧作内容深刻、语言生动，并配有丰富的木刻插图，在德国
文学史上较有地位。法国的《衰老的世界》也较为有名，“世界”是衰朽的
老人，趁他酣睡，“舞弊”召来了众愚人，其中有教士、骑士、检查官、商
人和女狂人。他们要凑合起一个新世界。然而教士只有“虚伪”、“淫逸”，
骑士只有“怯懦”，检查官只有“贿赂”，商人只有“暴利”，而人民则“愤
怒”和“反抗”，用这些材料建筑新世界时，由于争夺女狂人，你抢我夺，
挤掉了新世界，旧世界重又出现。这里已看不到什么希望了。
中世纪的市民文学还有市民抒情诗、优秀的散文。意大利公元13世纪出
现的《马可·波罗游记》是城市文学的优秀作品，它第一次向西方介绍东方
神秘国土中的政治、经济、社会风貌和风士人情，意象新颖，境界开阔，文
笔奇崛，是一部脍炙人口的佳作。
… Page 28…
6。但丁
但丁是站在中世纪与近代历史交叉点上的一个伟大人物。
（1）生平与时代
但丁（1265—1321年）诞生在意大利佛罗伦萨一个没落的贵族家庭。他
的祖国意大利，当时在政治上是一个四分五裂的国家，北部为意大利王国，
归“神圣罗马帝国”管辖，中部为教皇、大封建主的领地；南部先后受到拜
占庭、阿拉伯、诺曼人的入侵，最南端为西西里亚王国。神圣罗马帝国是一
个包括德意志、捷克、意大利北部、中部及勃艮第、尼德兰等国的基督教的
“世界帝国”。意大利北部原为日耳曼罗退尔所有，公元855年罗退尔死后
秃头查理称号，至公元951年德意志的奥托一世进兵意大利，公元962年罗
马教皇加冕其为罗马帝国的皇帝。因此，教皇与皇帝之间关系暧昧，即既有
勾结，又有矛盾。
当时的意大利，经济发展也极不平衡，大封建主领地和共和国城邦同时
存在。十字军东征促进了贸易的发展，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗
伦萨、米兰等城市已成为巨大的经济中心，并由此产生了手工业、商业的市
民阶层，市民阶层意识也同时产生，他们要求摆脱封建领主和教皇的统治，
反对外族入侵，希望建立一个统一的民族国家。
但丁生活的佛罗伦萨是一个大工业城市，金融商业特别发达，它的银行
掌管着西欧商业的命脉。在这里，封建贵族已居于次要地位，有的也转化为
商业贵族；上层市民从他们自我的利益出发，有时与下层市民一道去反对封
建领主，当与己不利时，便出卖下层市民，与封建主、教皇妥协。当时社会
的深刻矛盾还表现在党派斗争上：封建贵族政党基白林党支持皇帝，新兴市
民政党归尔夫党支持教皇；归尔夫党后来又分裂为黑党与白党，斗争错综尖
锐。诗人但丁就是生活在这样一个急流漩涡之中，站在新旧时代的交叉点上。
但丁的家族曾经有过一度辉煌，他爷爷参加过第二次十字军东征，受封
为骑士；父亲经过商、当过文书，社会地位已逐渐下降。但丁出生时家道中
落，而且父母在他童年时就相继去世。在但丁的早年生活中，有两个人对他
影响巨大，延至终身，一位是他的老师，一位是他的女友。老师鲁内托·拉
蒂尼是当时的一位著名学者，据同时代人称“他是一位大哲学家，精通修辞
学，有辩才，擅长诗文”，但丁拜他学习拉丁文和诗学，并在他的影响下开
始研究古典文学，阅读维吉尔的作品。但丁对老师一直怀有深厚的敬爱，“地
狱”15篇曾描写过师徒相遇。当然罗马著名诗人维吉尔也是但丁敬仰的老
师，他成为但丁游历的引路人。女友贝亚特丽采是但丁少年时代的爱人，这
是一种近乎骑士式的精神恋爱，但丁仅在宴会中街头上见过她两三次，却留
下了永远抹不去的印象。这种带有神秘色彩的爱情对但丁的创作影响很大，
他为歌颂心目中理想的爱人写了一部诗集《新生》，这是在贝亚特丽采夭折
后十年陆续写成的，诗中洋溢着但丁对生命的热爱，抒发了诗人对贝亚特丽
采的纯洁爱情，也显露出对她的早亡的深切悲哀，《新生》是西欧文学史上
第一部向读者剖露作者最隐秘的内心感情的自传性作品，是对封建的禁欲主
义的一次宣战。在《神曲》中，诗人将贝亚特丽采置于光明、爱情和力量的
象征地位，引导但丁游历“天堂”。
青年时代的但丁，关心公共事业，热情地参加社会斗争。1289年，他参
加了归尔夫党对基白林党的冈巴地战役。战后，基白林党溃败，归尔夫党建
… Page 29…
立了资产阶级城市共和国政权。1300年，但丁以知识分子的代表身份参加了
城市的最高行政会议，被选为城市七个行政长官之一。资产阶级政党在获得
政权以后迅速分化为白党、黑党。黑党包括许多旧贵族特权分子，白党则是
进步的市民阶层一派。教皇一直对佛罗伦萨怀有野心，1300年派三个间谍到
此被市民捕获并受到审判。教皇朋尼法斯八世要求释放他们，但丁抵制最力。
这时黑党为了复辟封建势力求援于教皇。教皇在恼羞成怒之中利用黑党的呼
吁，一方面以削弱佛罗伦萨的教籍相威胁，同时又怂恿法国国王菲力普派兄
弟查理带兵勘平所谓的“佛罗伦萨叛乱”，“地狱”篇中的教皇与巨人接吻
正暗示着他们的勾结。但丁没有被这一切吓倒，他表现得格外镇定与坚决，
他先放逐了黑党领袖唐纳狄，又放逐了白党著名人物同时也是但丁的知己朋
友卡发坎狄，以免教皇找到借口。但问题尚未解决，法军已经压境，为了拯
救佛罗伦萨，必须派干练的使者去罗马教廷交涉。但丁毅然前往，但一到罗
马，即被教皇扣住。第二年法军进城，恢复黑党政权，成百的白党被杀遭逐。
1302年1月27日，但丁被蒙上欺诈、贪污、鼓动叛乱、反抗教皇及查理的
罪名遭终生放逐，但丁的14岁的儿子也同时遭流放。
在流亡期间，但丁的政治理想并未泯灭，他认为，“遭到放逐是光荣”
的，他感叹自己“不得不作为行旅，几乎是乞讨着，走遍几乎所有的说意大
利语言的地方”。最初他曾想过与其他流放者们一起打回故乡去，但未能实
现。流亡生活是艰辛的，但也使诗人接触到了壮丽的山河和社会的各阶层，
这丰富的经历，也加深了但丁对祖国的爱。流亡者的辛酸使他想念故乡，思
念家人，“别人家的麦面包是多么含着苦味，别人家的楼梯是多么升降艰难”，
寄人篱下的滋味使倔强的但丁受尽了屈辱。但丁一直渴望着祖国的统一，希
望有朝一日能实现自己的政治理想，但没有找到一条统一祖国的真正道路。
1308年，卢森堡公爵亨利第七当选为神圣罗马帝国皇帝，他想统一意大利、
驱逐法国势力。但丁以为终于盼望到了理想君主，可以打垮法国，裁抑教皇，
实现祖国的统一了。然而，随着1313年亨利第七的病亡，但丁的希望完全落
空了。
1316年，但丁接到朋友的来信，声称假如愿意出罚金和当众服罪，黑党
准许但丁回国，但丁愤然地回信道：
“那么就这样光荣地要把在外流浪15年的但丁召回吗？这就是他的尽
人皆知的清白所应得的下场吗？这就是为着学问流汗、不倦地劳动所应得的
下场吗？一个通晓哲理的人不能忍受这种心灵的屈辱，像一个囚徒一样，当
作罪犯一样被贡献出来。一个为了传播正义而忍受痛苦的人，绝不能把他的
金钱全付给那些加害给他的人，把他们当作好象是他的恩主……”但丁热爱
家乡，怀念故土，但绝不能使他的清白遭受玷污。他又昂然而去，正如他所
说的流传后世的名言：“一心循着你自己的道路走，让别人随便怎么说去吧！”
为了维护共和国的独立，她的忠实的儿子再也没有回到故乡，1321年但
丁客死拉文那。他在离开这个使他备受屈辱的世界前，终于完成了最伟大的
作�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！