第二卷-第5部分

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　　①《伊利亚特》Ⅳ69以下。　

　　②希腊神话中代表法律的女神。　

　　③埃斯库洛斯，轶诗160。　

　　天欲毁巨室，降灾群氓间。　

　　如果诗人们描写尼俄珀的悲痛——埃斯库洛斯曾用抑扬格诗描写过——或者描写佩洛匹达的故事、特洛亚战争的事绩，以及别的传说，我们一定要禁止他们把这些痛苦说成是神的意旨。如果要这么说，一定要他们举出这样说的理由，象我们正在努力寻找的一样——他们应该宣称神做了一件合乎正义的好事，使那些人从惩罚中得到益处。我们无论如何不能让诗人把被惩罚者的生活形容得悲惨，说是神要他们这样的。　

　　但是我们可以让诗人这样说：坏人日子难过，因为他们该受惩罚。神是为了要他们好，才惩罚他们的。假使有人说，神虽然本身是善的，可是却产生了恶。对于这种谎言，必须迎头痛击。假使这个城邦要统治得好的话，更不应该让任何人，不论他是老是少，听到这种故事（不论故事是有韵的还是没有韵的）。讲这种话是渎神的，对我们有害的，并且理论上是自相矛盾的。　

　　阿：我跟你一道投票赞成这条法律。我很喜欢它。　

　　苏：很好。这将成为我们关于诸神的法律之一，若干标准之一。故事要在这个标准下说，诗要在这个标准下写——神是善的原因，而不是一切事物之因。　

　　阿：这样说算是说到家了。　

　　苏：那么，其次，你认为神是一个魔术师吗？他能按自己的意图在不同的时间显示出不同的形相来吗？他能有时变换外貌，乔装打扮惑世欺人吗？还是说，神是单一的，始终不失他本相的呢？　

　　阿：我一下子答不上来。　

　　苏：那么好好想想吧。任何事物一离开它的本相，它不就要（或被自己或被其它事物）改变吗？　

　　阿：这是必然的。　

　　苏：事物处于最好的状况下，最不容易被别的事物所改变或影响，例如，身体之受饮食、劳累的影响，植物之受阳光、风、雨等等的影响——最健康、最强壮者、最不容易被改变。不是吗？　

　　阿：怎么不是呢？　

　　苏：心灵不也是这样的吗？最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或改变。　

　　阿：是的。　

　　苏：根据类推，那些制成的东西也肯定是这样的了。——　

　　家具、房屋、衣服，如果做得很好很牢，也最不容易受时间或其它因素的影响。　

　　阿：的确是这样。　

　　苏：那么万事万物都是这样的了。——任何事物处于最好状况之下，（不管是天然的状况最好，还是人为的状况最好，或者两种状况都最好），是最不容易被别的东西所改变的。　

　　阿：看来是这样。　

　　苏：神和一切属于神的事物，无论如何都肯定是处于不能再好的状态下。　

　　阿：当然。　

　　苏：因此看来，神是绝对不能有许多形相的。　

　　阿：确实不可能的。　

　　苏：但是，神能变形，即·自·己改变自己吗？　

　　阿：如果他能·被·改·变，显然是能自己改变自己的。　

　　苏：那么他把自己变美变好呢，还是变丑变坏呢？　

　　阿：如果变，他一定是变坏。因为我们定然不能说神在美和善方面是有欠缺的。　

　　苏：你说得对极了。如果这样尽善尽美，阿得曼托斯，你想想看，无论是哪一个神或哪一个人，他会自愿把自己变坏一点点吗？　

　　阿：不可能的。　

　　苏：那么，一个神想要改变他自己，看来是连这样一种愿望也不可能有的了。看来还是：神和人都尽善尽美，永远停留在自己单一的既定形式之中。　

　　阿：我认为这是一个必然的结论。　

　　苏：那么，我的高明的朋友啊！不许任何诗人这样对我们说：　

　　诸神乔装来异乡，　

　　变形幻影访城邦。①　

　　也不许任何人讲关于普罗图斯和塞蒂斯的谎话，也不许在任何悲剧和诗篇里，把赫拉带来，扮作尼姑，为阿尔戈斯的伊纳霍斯河的赐予生命的孩子们挨门募化，我们不需要诸如此类的谎言。做母亲的也不要被这些谎言所欺骗，对孩子们讲那些荒唐故事，说什么诸神在夜里游荡，假装成远方来的异客。我们不让她们亵渎神明，还把孩子吓得胆战心惊，变成懦夫。　

　　　

　　①《奥德赛》ⅩⅦ485—486。　

　　阿：决不许这样。　

　　苏：既然诸神是不能改变的，难道他们能给我们幻象，让我们看到他们在光怪陆离的形式之中吗？　

　　阿：也许如此。　

　　苏：什么？难道神明会愿意说谎欺骗，在言行上对我们玩弄玄虚吗？　

　　阿：我不知道。　

　　苏：你难道不懂：真的谎言——如果这话能成立①——是所有的神和人都憎恶的吗？　

　　　

　　①“真”和“假”（谎言）是对立的。　

　　阿：你说的是什么意思？　

　　苏：我的意思是说：谎言乃是一种不论谁在自身最重要的部分①——在最重要的利害关系上——都最不愿意接受的东西，是不论谁都最害怕它存在在那里的。　

　　　

　　①在心灵上。　

　　阿：我还是不懂。　

　　苏：这是因为你以为我的话有什么重要含意。其实，我的意思只是：上当受骗，对真相一无所知，在自己心灵上一直保留着假象——这是任何人都最不愿意最深恶痛绝的。　

　　阿：确实如此。　

　　苏：但是，受骗者把心灵上的无知说成是非常真的谎言（如我刚才所做的）肯定是完全正确的。因为嘴上讲的谎言只不过是心灵状态的一个摹本，是派生的，仅仅是形象而不是欺骗本身和真的谎言。对吗？　

　　阿：很对。　

　　苏：那么，真的谎言是不论神还是人都深恶痛绝的。　

　　阿：我也这么认为了。　

　　苏：不过，语言上的谎言怎么样？什么时候可以用，对谁可用，所以人家对它才不讨厌的？对敌人不是可用吗？在我们称之为朋友的那些人中间，当他们有人得了疯病，或者胡闹，要做坏事，谎言作为一种药物不也变得有用了，可以用来防止他们作恶吗？在我们刚才的讨论中所提到的故事里，我们尽量以假乱真，是由于我们不知道古代事情的真相，要利用假的传说达到训导的目的。　

　　阿：当然要这样。　

　　苏：那么在什么情况下，谎言能对神有用？会不会因为他们也不知道古代的事情，因此要把假的弄得象真的一样呢？　

　　阿：啊，这是一个荒唐的想法。　

　　苏：那么，神之间没有一个说假话的诗人吧？　

　　阿：我想不会有。　

　　苏：那么他会因为害怕敌人而说假话吗？　

　　阿：绝对不会。　

　　苏：会因为朋友的疯狂和胡闹而说假话吗？　

　　阿：不会，神是没有疯狂和胡闹的朋友的。　

　　苏：那么，神不存在说谎的动机。　

　　阿：不存在。　

　　苏：因此，有一切理由说，心灵和神性都和虚伪无缘。　

　　阿：毫无疑问。　

　　苏：因此，神在言行方面都是单一的、真实的，他是不会改变自己，也不会白日送兆，夜间入梦，玩这些把戏来欺骗世人的。　

　　阿：听你讲了以后，我自己也这样认为。　

　　苏：那么你同意不同意这第二个标准：讲故事、写诗歌谈到神的时候，应当不把他们描写成随时变形的魔术师，在言行方面，他们不是那种用谎言引导我们走上歧途去的角色？　

　　阿：我同意。　

　　苏：那么，在荷马的作品里，虽然许多东西值得我们赞美，可是有一件事是我们不能称赞的，这就是宙斯托梦给阿加门农的说法①；我们也不能赞美埃斯库洛斯的一段诗，他说，塞蒂斯②告诉大家，在伊结婚时，阿波罗曾唱过如下的歌：　

　　　

　　①《伊利亚特》Ⅱ，1—34。　

　　②埃斯库洛斯，残诗350。　

　　多福多寿，子孙昌盛，　
　　敬畏命运，大亨以正。　
　　当众宣告，胜利功成。　
　　她曾对大家说：　
　　出于阿波罗之神口，预言谆谆。　
　　不欺不诈，信以为真。　
　　孰知杀吾儿者，竟是此神。　
　　神而若此，天道宁论。　

　　任何诗人说这种话诽谤诸神，我们都将生气，不让他们组织歌舞队演出，也不让学校教师用他们的诗来教育年轻人，如果要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内，成为敬畏神明的人的话。　

　　阿：无论如何要这样。我同意你这两个标准，我愿意把它们当作法律。