克里希那穆提传-第27部分

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　　“我认为空寂是求不到的，因此先得放弃所求之心。”阿秋说。

　　《克里希那穆提传》第二部分

　　第15章　圆融自性本无碍（3）

　　“你们总是先画一幅图，再把事物嵌在这幅图中。我要你们真的去发现空寂是什么。”克里希那吉节节进逼。

　　“我记得以前曾经体会过空境。”弗洛斯特夫人说。

　　“那并不是空寂。空寂到底是什么？有人问我什么是识能，我认为我们应该从不同的途径来解决这个问题，于是我说让我们一同进入空寂。这是一项挑战。然而空寂到底是什么？我对它是否持有先入为主的意象，或者我真的体会到了，既然你问我，我就试着和你沟通？”

　　“不要企图体会它或不去体会它，放下就对了。”罗似乎在一瞬间接触到了无碍的空寂，暂时与它合一了。

　　“放下你们的概念，直接体会这空寂。”克里希那吉说，“我要不是在想象，就是真的处于空寂中。空寂是无法经验的。你们的妄念通常立刻会生起。简单一点，放下你们的妄念。然而妄念为什么总是比空寂早一步生起？”

　　“因为心智是如此的灵巧。”阿秋说。

　　“这不能算个答案。妄念为什么会先生起？我一开口问你们什么是空寂，你们的妄念就开始活动了。你们要如何才能发现空寂？通过喋喋不休的妄念显然是发现不了的。那么你们该怎么办？”

　　“外围的篱笆就是由妄念形成的。”罗说。

　　“空寂则是无限的。我想弄清楚能量到底是什么。能量本来可以是无限的，但是妄念总是先产生，因而遮蔽了空寂。空寂是无限的；空寂之中包含着妙有；妙有和空寂并不彼此矛盾。小孩的哭声也是空寂。噪音与空寂无二无别。如果空寂是广阔无边的，噪音便是空寂的一部分。

　　“与空寂对立而具有业力的东西就不在空寂之中了。观察者其实就是机械化的业力，它总是从对立的方向观察空寂，于是它就脱离了空寂。此外认为一切皆空即是不空。与空寂对立的东西也许有自己的能量，但是它并不在广阔无边的空寂之中；这两种能量是截然不同的。

　　“不与空寂对立矛盾的东西都是广阔无边的。和自己的能量相互对立矛盾的则是有限的，有限的东西虽然想找到广阔无边的空寂，结果还是找不到。

　　“只要我能活在空寂中而没有任何抗拒之心，无论我做什么都不会产生矛盾。除了抗拒心之外，一切妙有都含藏在空寂中。制造漩涡的就是抗拒之心，它如同冲上天空的火焰一般。”

　　“这空寂是否就是无限的能源？”罗问。

　　“只要一受到局限，抗拒心便产生了。”克里希那吉说。

　　“空寂是什么样的状态？”罗问。

　　“在那种状态下我仍然嗅得到这些茉莉的香味。我听得到，也看得见。空寂之中没有矛盾，没有排斥。任何一种形式的抗拒都会破坏空寂。

　　“对我而言，婴儿的哭声也是空寂的一部分，如果对这哭声产生排斥便脱离了空寂。空寂是无限的。一旦有抗拒心，排斥就产生了，于是噪音就成了被排斥的东西。知觉一集中焦点便是一种干扰，如果你专注在噪音之上，噪音就和空寂产生了对立。”

　　“心中的价值系统一开始运作，对立的情况便产生了。”弗莱德曼说。

　　“心中一有概念或想法，就是一种对立与矛盾。要想安住于空寂，需要极大的智慧和诚实。空寂既然无限，它必定是一种能量。它所以无限，因为它没有肇因。心智制造的能量则是有因有果的。空寂不属于心智所有，因此它的能量是无限的。”克停顿了一下。观察到我们脸上的表情，他接着说道：“不要把这些话诠释成你们自己的想法。心智根本无法了解不属于它自己的东西。空寂是无限的，里面没有一样东西属于心智所有。在这种境界里，每一个噪音都是也都不是噪音。当矛盾对立产生时，心念就产生了，于是就制造了排斥力。”

　　莫里斯？弗莱德曼说他正在体会一种彻底的厌腻感。他觉得克里希那吉要说的话他都知道，因此毫无新意可言，他已经无法忍受下去。

　　罗？萨希布说他虽然还不满意，但是也想远离克里希那吉。他觉得这样呆坐完全错了。

　　南迪妮说她也有同样的感觉。如果她能了解克里希那吉的话，不凡的事早就发生了。她一直在等待这件事的发生，然而什么动静也没有。

　　阿秋说她和罗有同感，我则觉得一片死寂，完全动弹不得。

　　克里希那吉说：“简而言之，你们全都在等待某件事的发生。有的人技巧虽有，却缺乏冲力，他们正在等待冲力的产生。有的人具备冲力，却没有技巧，因此他们也在等待。还有的人觉得一片死寂，他们正等待别人给他们生命，好让他们产生行动。

　　“你们为什么等待？你们等待的又是什么？你们是不是在伺机而动？因为不能确定，所以在行动之前想先得到凭据。你们如何能得到凭据？你们仍然陷在已知的行动和结果之中。

　　“在行动之前，你们想先确知那尚未发生的事，然而你们如何才能确知？你们根本没有在活，你们只是在等待；等待绝不是生活。罗已经脱离政界，他正在等待；他并没有真的在生活。

　　“到目前为止你们面对的都是北方，我要你们转而面对南方。你们总想南北两方都兼顾。

　　“你们为什么等待？为了要确知？到底想确知什么？是不是想确知自己的行动是崭新的？等待是死的，你们根本没有在活。活起来，行动，大步走。

　　“罗！我告诉你，你已经得到了，大步走就对了。

　　“我觉得某件事正在发生。如果我有个儿子，我愿意和他分享这件事。当你心中有爱的时候，你一定会想要与人分享。我告诉你，罗！把你的手伸出来。如果你要它，你就能得到它。

　　“局部只要在整体中运作，它就是无限的。它一旦和整体对立，立刻就受限。在整体中运作的心是无穷尽的。”

　　“能量到底是什么？它要如何才能永远自由无碍？”罗的脸显得红光满面。

　　“如果心智不去局限它，它就永远是无限的。行动能不能从无限的能量中产生，而不是从心智中产生？如果能的话，那又是什么样的行动？当你看到路上的乞丐时，你会采取什么行动？你能回答这个问题吗？不能。你自然会有行动的。只要在无限的能量中行动就不会产生问题。”

　　第二天克里希那吉又问大家：“问题出在哪里？”他指着一瓶新鲜的康乃馨继续问，“为什么真的花不插而要插人造花？你们都很清楚哪个是真花。问题出在哪里？假花到底缺少了真花的什么？”

　　“真花只是存在而已。”罗说。

　　“不，主要的问题是什么？”

　　“我们拒绝面对自己，每一刻我们都想改变自己。”阿秋回应。

　　“这些我都知道。就拿罗来说好了，他够认真，有学习能力，有吸收力，具备牺牲精神，又有了解真相的能力，然而他却说：‘我该做什么？我不是真花。’他为什么会变成假花？”

　　《克里希那穆提传》第二部分

　　第15章　圆融自性本无碍（4）

　　“我为什么心中没有歌？”罗问道。

　　“没错，你的心中为什么没有火焰？缺的是什么？因为我们没有爱，缺少了爱，你无论做什么都是人工的，失真的。我们太刻意培养智性，智性就是那朵人造花。我们把真花连根拔除了。那么我们到底如何才能有爱？”

　　“我们为什么没有爱？爱需要超凡的智慧。因为我们没有爱，才会制造出各种的组织和庙宇。”他突然指向那瓶康乃馨，“那朵花刚刚开了，你们看到没有？”

　　罗继续说道：“因为缺少爱，所以我才不断地想要一嗅它的芬芳。我的心中没有爱，我把精力都浪费在制造假花上了。我该怎么办？除非我拥有爱，否则一切都是毫无意义的，我为什么不能爱？”

　　“我知道自己活在不自然的层次里，我的脑子虽然可以探讨任何问题，但是我很清楚我必须得到那未知的东西。我要如何才能得到它？”罗问。

　　“当你说到你认清自己的不自然时，你的心是处在什么状态？对于未知的需求又是一种什么状态？一定有某种方法可以打开那扇未知的门，领受那未知的爱。到底该怎么办？爱是真正的奇迹，你无法刻意让它发生，也无法使它毁灭。它不是延续不断的。我无法制造它，也不能太把它挂在心上。

　　“我只能从意识的中心采取行动，也就是对所有的生灭现象都采取开放的态度。

　　“我不能执着于爱，我一旦想刻意体会它或要求它永恒不变，我就把它锁住了。

　　“我虽然认清假花的不自然，但是我还是得不到那朵真花。一旦认清这点，你会怎么办？在我停止与不自然戏耍的那一刻，所有的费力与辩解就停止了。”克里希那吉说。

　　“所有的渴求，所有想要做什么的欲望都停止了。这时我觉得非常放松，非常开朗，我一点也不想赶上什么。”罗说。

　　“先生，这句话是什么意思？你是从哪一个观点来看的？你是否已经摆脱了推理？”

　　“没有爱的活动就是罪恶。”弗莱德曼说。

　　“你现在已经不再和不自然的东西戏耍。即使戏耍，你也不再受制。”克里希那吉说。

　　“我们总认为敏感度的头一个标志就是思想与推理。然而思想并不是爱。我得有行动才算数。透过思想我才有了自觉意识。思想把我的活力都吸光了。这点我现在已经看得很清楚了。”罗说。

　　克里希那吉说：“你会不会在真花假花之间犹豫不决？你会仔细检查每一件事，你会十分的机警。你一旦不清楚，就会跌倒。

　　“开始讨论时我们谈到自己是那么干枯，我们总是带着一篮假花。我们赋予了这个篮子错误的价值。认清这点你就能把篮子搁置一旁。摆脱这个篮子就是摆脱了不自然。现在你的真实状态又是什么？”

　　“内心所有的皱纹都抚平了。那股想要抓住什么的感觉也没有了。我已经不再干枯。”罗说。

　　“你不再干枯，意味着你心中已经有一首歌了。我想体验这种自在的感觉。”

　　“经过三小时的讨论，我终于认清，缺乏热情的原因就是起源于思想。思想一放下，干枯的感觉就不见了。”罗回答。

　　“要想表达这种感受是很困难的事。”我说，“某一刹那我突然有所领会，那是一种彻底的合一感，在那种状态下思想完全停止了，剩下的只有空寂。”

　　罗再度打开话题：“空寂不是我正常的状态，我的心很难得空。我的人生以行动为基础，我很难不产生反应。不过有的时候我的行动也并不是一种反应。没有反应的行动与接受挑战的行动有何不同？”

　　克里希那吉回答：“你只能检查这行动是否会制造进一步的反应，一连串的反应。如果你真的很快乐，你自然会做对事情。有的行动是从快乐中产生的，有的行动则是想从不快乐中解脱的反应；而后者并不快乐。不产生反应的快乐是我们所不知道的。我们只知道有反应的快乐。”

　　“我不快乐，然而刹那间看到自己脱离了不快乐，却反而使我更不快乐。我希望能活得自由自在。”罗说。

　　“我希望自己能摆脱不快乐的反应。我如何才能办到？我现在还没有跳出这个模式，其中的错综复杂我都看得很清楚。我的问题是，我想活得焕然一新，因为我已认清这个模式的徒劳无益。既然无法逃避，那么我该怎么办？”克里希那吉问道。

　　“过去几天我的反射动作愈来愈少。内心的冲动也已经沉寂下来。电压低得不得了。我什么也不想要，只想独自静坐。”罗说。

　　“那是一种缩小的感觉。”我加了一句。

　　“问题出在我们飞得太高，接着摔得太重。”这是弗莱德曼的话。

　　“你们为什么飞得太高，又为什么会缩小？”克里希那吉问。

　　“我为什么要拿着一个乞丐的钵？这个钵必须放下。”罗说。

　　“这个钵必须放下，我必须活在快乐中。我来到你面前，但是我不想依赖你。我该怎么办？”克里希那吉说。

　　“生命的电压太低，里面一点喜乐都没有。”罗继续说道。

　　“你是不是真的感觉自己没有爱，就像一个不能盛水的木桶一样？你为什么没有爱？是不是因为你已经失去了情绪上的弹性，你觉得自己像死人一样？”

　　“我没有死，我还健在。”罗回答。

　　“弹