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克里希那穆提传-第27部分

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  “我认为空寂是求不到的,因此先得放弃所求之心。”阿秋说。

  《克里希那穆提传》第二部分

  第15章 圆融自性本无碍(3)

  “你们总是先画一幅图,再把事物嵌在这幅图中。我要你们真的去发现空寂是什么。”克里希那吉节节进逼。

  “我记得以前曾经体会过空境。”弗洛斯特夫人说。

  “那并不是空寂。空寂到底是什么?有人问我什么是识能,我认为我们应该从不同的途径来解决这个问题,于是我说让我们一同进入空寂。这是一项挑战。然而空寂到底是什么?我对它是否持有先入为主的意象,或者我真的体会到了,既然你问我,我就试着和你沟通?”

  “不要企图体会它或不去体会它,放下就对了。”罗似乎在一瞬间接触到了无碍的空寂,暂时与它合一了。

  “放下你们的概念,直接体会这空寂。”克里希那吉说,“我要不是在想象,就是真的处于空寂中。空寂是无法经验的。你们的妄念通常立刻会生起。简单一点,放下你们的妄念。然而妄念为什么总是比空寂早一步生起?”

  “因为心智是如此的灵巧。”阿秋说。

  “这不能算个答案。妄念为什么会先生起?我一开口问你们什么是空寂,你们的妄念就开始活动了。你们要如何才能发现空寂?通过喋喋不休的妄念显然是发现不了的。那么你们该怎么办?”

  “外围的篱笆就是由妄念形成的。”罗说。

  “空寂则是无限的。我想弄清楚能量到底是什么。能量本来可以是无限的,但是妄念总是先产生,因而遮蔽了空寂。空寂是无限的;空寂之中包含着妙有;妙有和空寂并不彼此矛盾。小孩的哭声也是空寂。噪音与空寂无二无别。如果空寂是广阔无边的,噪音便是空寂的一部分。

  “与空寂对立而具有业力的东西就不在空寂之中了。观察者其实就是机械化的业力,它总是从对立的方向观察空寂,于是它就脱离了空寂。此外认为一切皆空即是不空。与空寂对立的东西也许有自己的能量,但是它并不在广阔无边的空寂之中;这两种能量是截然不同的。

  “不与空寂对立矛盾的东西都是广阔无边的。和自己的能量相互对立矛盾的则是有限的,有限的东西虽然想找到广阔无边的空寂,结果还是找不到。

  “只要我能活在空寂中而没有任何抗拒之心,无论我做什么都不会产生矛盾。除了抗拒心之外,一切妙有都含藏在空寂中。制造漩涡的就是抗拒之心,它如同冲上天空的火焰一般。”

  “这空寂是否就是无限的能源?”罗问。

  “只要一受到局限,抗拒心便产生了。”克里希那吉说。

  “空寂是什么样的状态?”罗问。

  “在那种状态下我仍然嗅得到这些茉莉的香味。我听得到,也看得见。空寂之中没有矛盾,没有排斥。任何一种形式的抗拒都会破坏空寂。

  “对我而言,婴儿的哭声也是空寂的一部分,如果对这哭声产生排斥便脱离了空寂。空寂是无限的。一旦有抗拒心,排斥就产生了,于是噪音就成了被排斥的东西。知觉一集中焦点便是一种干扰,如果你专注在噪音之上,噪音就和空寂产生了对立。”

  “心中的价值系统一开始运作,对立的情况便产生了。”弗莱德曼说。

  “心中一有概念或想法,就是一种对立与矛盾。要想安住于空寂,需要极大的智慧和诚实。空寂既然无限,它必定是一种能量。它所以无限,因为它没有肇因。心智制造的能量则是有因有果的。空寂不属于心智所有,因此它的能量是无限的。”克停顿了一下。观察到我们脸上的表情,他接着说道:“不要把这些话诠释成你们自己的想法。心智根本无法了解不属于它自己的东西。空寂是无限的,里面没有一样东西属于心智所有。在这种境界里,每一个噪音都是也都不是噪音。当矛盾对立产生时,心念就产生了,于是就制造了排斥力。”

  莫里斯?弗莱德曼说他正在体会一种彻底的厌腻感。他觉得克里希那吉要说的话他都知道,因此毫无新意可言,他已经无法忍受下去。

  罗?萨希布说他虽然还不满意,但是也想远离克里希那吉。他觉得这样呆坐完全错了。

  南迪妮说她也有同样的感觉。如果她能了解克里希那吉的话,不凡的事早就发生了。她一直在等待这件事的发生,然而什么动静也没有。

  阿秋说她和罗有同感,我则觉得一片死寂,完全动弹不得。

  克里希那吉说:“简而言之,你们全都在等待某件事的发生。有的人技巧虽有,却缺乏冲力,他们正在等待冲力的产生。有的人具备冲力,却没有技巧,因此他们也在等待。还有的人觉得一片死寂,他们正等待别人给他们生命,好让他们产生行动。

  “你们为什么等待?你们等待的又是什么?你们是不是在伺机而动?因为不能确定,所以在行动之前想先得到凭据。你们如何能得到凭据?你们仍然陷在已知的行动和结果之中。

  “在行动之前,你们想先确知那尚未发生的事,然而你们如何才能确知?你们根本没有在活,你们只是在等待;等待绝不是生活。罗已经脱离政界,他正在等待;他并没有真的在生活。

  “到目前为止你们面对的都是北方,我要你们转而面对南方。你们总想南北两方都兼顾。

  “你们为什么等待?为了要确知?到底想确知什么?是不是想确知自己的行动是崭新的?等待是死的,你们根本没有在活。活起来,行动,大步走。

  “罗!我告诉你,你已经得到了,大步走就对了。

  “我觉得某件事正在发生。如果我有个儿子,我愿意和他分享这件事。当你心中有爱的时候,你一定会想要与人分享。我告诉你,罗!把你的手伸出来。如果你要它,你就能得到它。

  “局部只要在整体中运作,它就是无限的。它一旦和整体对立,立刻就受限。在整体中运作的心是无穷尽的。”

  “能量到底是什么?它要如何才能永远自由无碍?”罗的脸显得红光满面。

  “如果心智不去局限它,它就永远是无限的。行动能不能从无限的能量中产生,而不是从心智中产生?如果能的话,那又是什么样的行动?当你看到路上的乞丐时,你会采取什么行动?你能回答这个问题吗?不能。你自然会有行动的。只要在无限的能量中行动就不会产生问题。”

  第二天克里希那吉又问大家:“问题出在哪里?”他指着一瓶新鲜的康乃馨继续问,“为什么真的花不插而要插人造花?你们都很清楚哪个是真花。问题出在哪里?假花到底缺少了真花的什么?”

  “真花只是存在而已。”罗说。

  “不,主要的问题是什么?”

  “我们拒绝面对自己,每一刻我们都想改变自己。”阿秋回应。

  “这些我都知道。就拿罗来说好了,他够认真,有学习能力,有吸收力,具备牺牲精神,又有了解真相的能力,然而他却说:‘我该做什么?我不是真花。’他为什么会变成假花?”

  《克里希那穆提传》第二部分

  第15章 圆融自性本无碍(4)

  “我为什么心中没有歌?”罗问道。

  “没错,你的心中为什么没有火焰?缺的是什么?因为我们没有爱,缺少了爱,你无论做什么都是人工的,失真的。我们太刻意培养智性,智性就是那朵人造花。我们把真花连根拔除了。那么我们到底如何才能有爱?”

  “我们为什么没有爱?爱需要超凡的智慧。因为我们没有爱,才会制造出各种的组织和庙宇。”他突然指向那瓶康乃馨,“那朵花刚刚开了,你们看到没有?”

  罗继续说道:“因为缺少爱,所以我才不断地想要一嗅它的芬芳。我的心中没有爱,我把精力都浪费在制造假花上了。我该怎么办?除非我拥有爱,否则一切都是毫无意义的,我为什么不能爱?”

  “我知道自己活在不自然的层次里,我的脑子虽然可以探讨任何问题,但是我很清楚我必须得到那未知的东西。我要如何才能得到它?”罗问。

  “当你说到你认清自己的不自然时,你的心是处在什么状态?对于未知的需求又是一种什么状态?一定有某种方法可以打开那扇未知的门,领受那未知的爱。到底该怎么办?爱是真正的奇迹,你无法刻意让它发生,也无法使它毁灭。它不是延续不断的。我无法制造它,也不能太把它挂在心上。

  “我只能从意识的中心采取行动,也就是对所有的生灭现象都采取开放的态度。

  “我不能执着于爱,我一旦想刻意体会它或要求它永恒不变,我就把它锁住了。

  “我虽然认清假花的不自然,但是我还是得不到那朵真花。一旦认清这点,你会怎么办?在我停止与不自然戏耍的那一刻,所有的费力与辩解就停止了。”克里希那吉说。

  “所有的渴求,所有想要做什么的欲望都停止了。这时我觉得非常放松,非常开朗,我一点也不想赶上什么。”罗说。

  “先生,这句话是什么意思?你是从哪一个观点来看的?你是否已经摆脱了推理?”

  “没有爱的活动就是罪恶。”弗莱德曼说。

  “你现在已经不再和不自然的东西戏耍。即使戏耍,你也不再受制。”克里希那吉说。

  “我们总认为敏感度的头一个标志就是思想与推理。然而思想并不是爱。我得有行动才算数。透过思想我才有了自觉意识。思想把我的活力都吸光了。这点我现在已经看得很清楚了。”罗说。

  克里希那吉说:“你会不会在真花假花之间犹豫不决?你会仔细检查每一件事,你会十分的机警。你一旦不清楚,就会跌倒。

  “开始讨论时我们谈到自己是那么干枯,我们总是带着一篮假花。我们赋予了这个篮子错误的价值。认清这点你就能把篮子搁置一旁。摆脱这个篮子就是摆脱了不自然。现在你的真实状态又是什么?”

  “内心所有的皱纹都抚平了。那股想要抓住什么的感觉也没有了。我已经不再干枯。”罗说。

  “你不再干枯,意味着你心中已经有一首歌了。我想体验这种自在的感觉。”

  “经过三小时的讨论,我终于认清,缺乏热情的原因就是起源于思想。思想一放下,干枯的感觉就不见了。”罗回答。

  “要想表达这种感受是很困难的事。”我说,“某一刹那我突然有所领会,那是一种彻底的合一感,在那种状态下思想完全停止了,剩下的只有空寂。”

  罗再度打开话题:“空寂不是我正常的状态,我的心很难得空。我的人生以行动为基础,我很难不产生反应。不过有的时候我的行动也并不是一种反应。没有反应的行动与接受挑战的行动有何不同?”

  克里希那吉回答:“你只能检查这行动是否会制造进一步的反应,一连串的反应。如果你真的很快乐,你自然会做对事情。有的行动是从快乐中产生的,有的行动则是想从不快乐中解脱的反应;而后者并不快乐。不产生反应的快乐是我们所不知道的。我们只知道有反应的快乐。”

  “我不快乐,然而刹那间看到自己脱离了不快乐,却反而使我更不快乐。我希望能活得自由自在。”罗说。

  “我希望自己能摆脱不快乐的反应。我如何才能办到?我现在还没有跳出这个模式,其中的错综复杂我都看得很清楚。我的问题是,我想活得焕然一新,因为我已认清这个模式的徒劳无益。既然无法逃避,那么我该怎么办?”克里希那吉问道。

  “过去几天我的反射动作愈来愈少。内心的冲动也已经沉寂下来。电压低得不得了。我什么也不想要,只想独自静坐。”罗说。

  “那是一种缩小的感觉。”我加了一句。

  “问题出在我们飞得太高,接着摔得太重。”这是弗莱德曼的话。

  “你们为什么飞得太高,又为什么会缩小?”克里希那吉问。

  “我为什么要拿着一个乞丐的钵?这个钵必须放下。”罗说。

  “这个钵必须放下,我必须活在快乐中。我来到你面前,但是我不想依赖你。我该怎么办?”克里希那吉说。

  “生命的电压太低,里面一点喜乐都没有。”罗继续说道。

  “你是不是真的感觉自己没有爱,就像一个不能盛水的木桶一样?你为什么没有爱?是不是因为你已经失去了情绪上的弹性,你觉得自己像死人一样?”

  “我没有死,我还健在。”罗回答。

  “弹
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