克里希那穆提传-第51部分

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　　“没错，但它仍然是一种物质活动——记忆把知识记录下来，这些都是物质活动。”

　　“你说的也许是对的，不过看到一个麦克风和看到思想的活动还是有所不同。”

　　“不过思想的活动仍然是物质活动。”克里希那吉非常坚持。

　　“好，它确实是物质活动。它是否存在于我们所谓的内在次元？”

　　“内在次元？我对这点存疑。”新的观点已经出现，逐渐揭发内外之分的幻觉。

　　“先生，它总有个存在的地方吧！”

　　“没错，但是我们为什么要称之为内在或外在？”

　　“因为它不在外面，它不是在外面可以看得到的东西。”

　　“它不像镜中的脸孔那样有形有相。思想不像镜中的脸孔那样可以被你看到。那么凡是在镜子里看不到的东西，就是内在喽？虽然看不到，但它是存在的。”我说。

　　“不过我还是怀疑有所谓的‘内在’。”

　　“你可以拿掉‘内在’这个字，换上别的字眼。”我向他挑战。

　　“不，不。”

　　“那么思想到底存在于哪里？”

　　“让我告诉你一件事。据说爱斯基摩人认为思想指的是外在的东西。”

　　“是的。”

　　“仔细检查一下这句话，好好思考一下。”

　　“先生，我了解你的意思。但是当我在看一个东西时，我是用肉眼在看的。我永远无法以肉眼来看我内心的思想……”

　　“这是非常显而易见的事，我可以在镜子里看到我的脸孔，但是在镜子里无法看到我的思想。”

　　“我到底在哪里可以看得到思想？这种观看又是什么呢？”我问道。

　　“这就对了，我认为根本没有所谓的观看。”

　　“但是你一直强调要观看啊。”

　　“观看？观看一朵花？”克里希那吉说。

　　“还有‘观看’自己的愤怒。”

　　“不对，我只说要‘观看’。”

　　“你刚才说了一句话，你说：‘我认为根本没有所谓的观看。’我们能不能检查这句话？”

　　“我必须把这一点说清楚。首先我们有用耳朵的听觉，另外还有不用耳朵的听觉。后者就像一个完全平静的水池，里面没有任何活动，没有任何涟漪。把一个问题丢进去，就像丢进一个石头一样，那些涟漪便是答案。”

　　“问题的本身就是答案。”

　　“没错，我们从一开始就谈到这点。你如果能以焕然一新的心智面对一个问题，问题的本身就能生出答案。当时并没有一个自我在那里回答问题，这是非常重要的一点。现在请思考一下，为什么在镜中观看自己的脸孔是那么清楚，而观看自己的思想却不可能。观看自己的思想到底是什么？”

　　“当时的真相到底是什么？”我问道。

　　“这就是我们要认清的。首先让我们澄清一下，观者和思想是无法分开的。我们可以很清楚地看到镜中的脸孔，但是镜子无法反映自己的思想。观看思想，暗示着有个观者的存在，但是观者就是他的思想，因此存在的只有思想，而思想是无法在镜中看到的。因此对我而言并没有内观这件事。”

　　“那么你所谓的‘观看本来面目’又是什么？”

　　“‘观看本来面目’不只是视觉或视觉神经的观察，同时也包括超越耳朵的聆听。”

　　“但是你说过思想是无法被看到的。”我向他进逼。

　　“没错，内视无法看到思想的活动。”

　　“那么什么东西才能看到思想的活动？”

　　“思想无法……”

　　“内视无法看到思想，你不能像看镜子里的东西一样看到它，但是你又说要观看本来面目。”

　　《克里希那穆提传》第四部分

　　第28章　池塘中的卵石（4）

　　“不，我不想用‘观看’这个字。”克说。

　　“那么你想采用什么字眼？”

　　“我想说：思想觉察到它自己。”

　　“思想觉察到它自己？”我问道。

　　“思想觉察到自己的活动。”

　　“但是这么多年来你一直都说要看到本来面目。”

　　“我说的是看到内心真正发生的事，而不是用肉眼或透过某些念头来观察正在发生的事。如果你说观看，就暗示着后者。”

　　“那是一种什么状态？”我继续探索。

　　“这就是我们要探索的。如果你说向内反观，你就制造了主客对立的状态，不是吗？”克里希那吉的心智微细得一针见血。

　　“观看可以不落入二元对立吗？”我问道。

　　“可以，那是一种没有相反之物的观看。”

　　“这样的观看和宁静的湖水是一样的。”

　　“没错，所以向内观看暗示着造作。思想的本身必须静止，它就像安静的湖水一样，你丢一个问题进去，答案会自然在湖中产生。”

　　“但是先生，难道愤怒或嫉妒也是物质吗？”

　　“绝对是的。当我察觉愤怒的时候，它已经结束了。因为我根本无法看到当下的愤怒。”

　　“但是你曾经说过，当嫉妒产生时，你可以看到它。嫉妒产生的那一刻，你能看到当时的真相吗？如果你能看到，它就不会产生了。”

　　克回答：“不，真相是我们的心中产生了嫉妒。嫉妒是我们给某种反应冠上的名称。在你还没有称之为嫉妒以前，你能不能看到这个反应？我指的不是带有观察者的观察，你明白我的意思吗？这种观察之中是没有相反之物的。我能不能只是单纯地看到心中的反应？这里所指的‘看到’是超越眼睛或耳朵的。这种观察是不用耳朵的聆听，也不用眼睛的观看。听起来好像有点疯狂。”他继续说，“现在让我们再说清楚一点。假设有人提出了一个问题，这个问题就像投入池塘的石头一样，而这个池塘是完全宁静的。我们现在所谈的并不是潮来潮往的观察，而是完全不带有过去记忆地面对当下的真相。”

　　“它既不是视觉也不是听觉。”

　　“完全正确。”

　　“但是你曾经用过‘观察’这个字眼……”

　　“我所谓的观察，指的是不带有任何记忆地去观察一件事。这种观察不是从自我中心出发的。自我指的是记忆、结论、自己的创伤。这种观察之中没有任何焦点，它就像那个池塘一样安静。当下的真相是一个挑战，当挑战投入这个安静的池塘时它会不会产生反应？”

　　“涟漪是不是反应？”我问道。

　　“涟漪就是反应。这真是一件奇妙的事。”

　　我问他：“我一直在观察你如何聆听自己心中的反应。就像你在聆听某个问题一样，你听不听自己心中的反应？”

　　“我听它，为的是看看它是否正确。”

　　“你聆听自己心中的反应；对你而言，你的反应和另一个人的反应是处在相同层次的。”

　　克回答：“如果你的谈话是严肃的，而且你一直在聆听发问者的问题和答案，真正的聆听就产生了。”

　　“你在听的时候是伸缩自如的，你从不执着于任何答案。”我说。

　　“丢进池塘的石头很轻，涟漪就很小，如果丢进去的是一块大石块，涟漪就很大。因此真正的聆听不只是听向你挑战的那个人，还要听自己心中的答案。如果你的回答不妥，你自然会撤回，然后再改变一下，调整一下。因此我发现，根本没有所谓的向内观看或聆听，存在的只有观看和聆听。”

　　“我必须深入探索一下。那个池塘到底是什么？”我问道。

　　克说：“首先我们要弄清楚，那个池塘到底是谁的？那个池塘是你的心智，克的心智或是一个很焦虑的人的心智？”

　　“我们现在所谈的是克里希那吉的池塘，因为我们现在想看一看你的心到底有多深。”

　　“我了解。你想知道克的池塘到底处在什么状态。但是我不认为克意识到这个池塘的存在。”

　　“你意识到的是什么？”

　　“你必须了解，如果克意识到它，它就不是一个池塘了。我想这样说是正确的。”

　　“我可不可以问你，你内心的本质到底是什么？”我想看看克能披露内心的本质到什么程度。他沉默了一会儿，接着他给了我一个很深的答案：“我从没有问过自己，克内心的本质是什么。如果我回答你，他的内心什么也不是，你能接受吗？你能不能了解克的内心完全空无一物，就像度量一个无法度量的东西一样。我并不是说我的心是无法度量的——不过那确实就像在度量一个无法度量的东西一样。”

　　1976年我的大姐患心脏病去世。我的母亲无法承受这个打击，她的身心都崩溃了，而且轻度中风。她对于克里希那吉一向很虔诚，她有许多机会当女主人款待他。他写给南迪妮的信中附了一张给她的便条。他在这张便条中问候她身体的状况，表达他的关爱，并且感谢她多年来给予他的热情款待。我们把这封信读给她听，她勉强露出了一丝笑容。她后来虽然痊愈，但仍旧非常虚弱。

　　次年的1月，克里希那吉返回孟买。他前来探望她。她长卧不起，生命已经衰萎；但是克里希那吉没来以前，她还是沐浴、更衣、披上头纱。看到他，她的脸孔和眼睛充满着生气。他握住她的手一个多小时，并且以无限的关注和她交谈。她告诉他：“我的女儿死了。”

　　他回答：“我知道，阿妈，我们迟早都得死的。”她的心逐渐安静下来，虽然一直没有痊愈，但是内心的痛苦已经止息。她悄然逝去，没有惊动住在隔壁房间的子女。

　　1976年的春天，克里希那穆提美国基金会在奥哈伊的阿尔亚？威哈拉，安排了一次科学家和哲人的会议。苏南达，她的先生帕马，还有克里希那吉的侄子那拉杨都在场。巴拉宋达兰因为得了黄疸病，只好取消这次行程。

　　克里希那吉花了一些时间和苏南达相处；他们一同散步，长时间地讨论瓦桑？威哈尔的工作。接受了他的祝福，她回到印度时脸上显得红光满面。

　　《克里希那穆提传》第四部分

　　第28章　池塘中的卵石（5）

　　1976年的6月3日，我写了一封信给克里希那吉，告诉他我母亲的生活状况，还有我和苏南达的聚会：

　　过去两个星期我都在孟买，因为我的母亲病重。这是一段很艰苦的时期，她尿道发炎，同时又得了肺部的并发症。上个星期她完全不能说话和吃东西。医生认为她的喉咙已经麻痹，她只好以鼻管进食，昨天开始有些起色。她说的话虽然不清楚，但是可以听得懂。最近的事她已经完全遗忘，而且一直要求看月亮。她的问题之中有种不顾一切的感觉。

　　苏南达和帕马路过孟买，我们一起长谈了很久。我很高兴他们即将前往瓦桑？威哈尔。我希望他们在那儿的工作能充分开展。6日那天我要去马德拉斯参加克里希那穆提信托会议。早些时候，我和拉达按照你的建议讨论过补救的办法，我相信这方面的工作已经开始了。

　　我和你的感觉一样，我觉得克里希那穆提基金会的总干事不应该充当瑞希山谷的校长。一年以前你还在此地时，我们就做了这个决定。去年你和巴拉宋达兰在国外会面之后，你写信告诉我，巴拉宋达兰向你解释过总干事负责的是技术性的工作，而你觉得基金会的所有活动都应该转移到瑞希山谷。后者应该成为教诲的中心。我现在手上没有这封信，我一回德里就会马上把这封信的副本寄给你。我曾向你表明对这件事的态度，你说你觉得总干事和校长不该是同一个人。

　　去年在基金会的会议上，曾经提出过总干事任命一事，最后决定巴拉宋达兰还得再当一年的总干事，直到法律诉讼结束为止。因为他是主要的原告，而且代理权也在他名下，半途换人会带来诸多不便。基金会的所有成员都赞同这点。每年的10月到11月，基金会都要按照法律程序在年会中选出当年的总干事。我和巴拉宋达兰讨论过这件事，他自己也不想再继续当总干事。我一直觉得帕马是最佳人选，于是我说服他加入了基金会。

　　12月以前帕马？帕瓦尔当开始担任总干事的职务。苏南达和帕马搬到瓦桑？威哈尔居住。那里的房子一塌糊涂，再加上经费不足，因此他们面对的是艰巨的重建任务。苏南达负责的是出版工作，不久便出版了一份会刊。次年，作为克里希那穆提总部的瓦桑？威哈尔，变成了负责出版、保存档案和教诲的中心。《传统和革命》、《克里希那穆提谈教育》、各种不同的演讲，以及克里希那吉教诲的印度版本都相继发行。

　　《克里希那穆提传》第四部分

　　第29章　骑虎难下（1）

　　1931年我在阿南