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克里希那穆提传-第70部分
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“你是不是在假设一个思想之外的境界？”我问道。
“没错，它是时间感之外的次元。”克里希那吉说。
“时间感和思想似乎是这个问题的核心，如果我们探索一下时间之流，也许会发现在哪个时刻我们才有可能中断它。”
“你所谓的中断是什么意思？”克里希那吉问道。
“我指的不是有个中断者的存在，而是一种直接的接触，凭着这个接触，就能把时间感停止。时间感是不是从过去的记忆投射到未来，一直延续下去？”
“未来是受到过去局限的，除非人类能停止……停止被局限……”克里希那吉说。
“但是你仍然能运用思想，它的内容会产生改变，但是它的机械结构仍然可以继续运作。”我说。
“思想是我们最主要的工具，经过数千年的冲突和竞争，这个工具已经迟钝了。它无法超越自己的局限。思想是有限的，它总是陷入永无止境的冲突与矛盾。”
“我用‘切断’这个词来表示和过去活动的接触。”
“那么今日呢？”
“什么是今日，我如何才能接触今日？”
“今日是过去活动的修正。我们只是一大堆记忆的组合。过去、现在、未来就是时间和思想的活动，你如何才能了解这一点？”
“难道我们无法了解这一点？”
“你要如何才能了解这一点？你要如何才能看到自己不过是一连串的记忆，也就是时间感或思想？”
“让我们具体一点。今天下午我会离开你，这是一个事实。”
“这是一个实际发生的事。”
“从这件事就会产生一种情绪上和心理上的离愁，于是就把事实遮盖了。需要了解的显然不是我要离开这个事实，而是那种离愁。”
克里希那吉说：“别离的苦，上千万年的痛苦、焦虑、创伤，等等，这些和你有分别吗？”
“也许没有分别，但是我要如何才能了解它们？”我问道。
“你是什么意思？”克里希那吉问道。
“只有在眼前的这一刻，我才能了解到它的整个结构。眼前的这一刻就包括了过去、现在和未来。”我说。
“现在就是过去和未来，现在是活动的，现在就是经过修正的数千年的过往，而未来也就是此刻或现在。”
“现在并不是静止的，你想看它的那一刻，它已经消失了。因此你真正观察到的又是什么？”我问道。
“现在就是整个时间感和思想的活动，我们能不能看到这个事实，我们能不能洞察真相？现在就是所有的时间感和思想。”克里希那吉说。
“这种觉察力是不是从脑子产生的？”
“它要不是从觉知中产生的，就是和时间及思想无关的洞见。”克里希那吉说。
我问道：“它是不是从脑子里产生的？”
克里希那吉说：“是的。或者它是从脑子外面产生的。它是在脑子的领域之内的，还是超越局限之后所产生的洞见？这种洞见就是至高无上的智慧。”克里希那吉说。
“我不了解你的话。”
“脑子受到了时间感的局限。只要这种局限存在，洞见就不能产生。你也偶尔会有洞见，但是我们所说的洞见是对整体的了解，圆满的觉察。这洞见是不受时间感和思想束缚的。这洞见是脑子的一部分，但却处于不同的次元。”
我们停顿了很长的时间。我们的聆听非常深刻。
第43章 我们能旅游多远？（2）
“没有观察，就没有洞见。因此观察、觉知、聆听似乎都很重要。‘洞见’这个词就是向内看，它是不是意味着看见自己在看？”我说。
“不对，洞见指的是观察、了解整体和了解某一个浩瀚无边的东西。只有当时间感和思想停止之后，洞见才能产生。时间感和思想是受限的，在这样的限制之下是不可能有洞见的。”克里希那吉说。
“要想了解你所说的话，我必须有开放的视觉和听觉。从音声和色相之中就会产生一种超越的观察。你谈到洞见，没有观察，洞见就不会产生。”
“只要有时间感和思想，洞见就无法产生。”
“哪一个先发生？我无法立刻产生洞见，我只能先从观察入手？”我说。
“你只能观察心理上的时间感是有限的，因此从这样的状态中产生的行动都是有限的。时间感和思想替这个世界带来了毁坏，那是我们可以观察得到的。问题就在这种局限可不可以打破？还是人类永远都得活在局限中？
“脑细胞和感官的关系是什么？时间感和思想是有限的——当你听到这句话时，你有什么感觉？这就好像有人在告诉我：‘你不过是个幻象，普普尔是由过去的记忆、时间感和思想这些东西组合起来的一堆东西。’
“自我就是心灵的一部分，无论它做什么都是有限的。”克里希那吉说。
“这又有什么不对？”我问道。
“没什么不对啊。如果你愿意一直活在重复再三的生活中。”克里希那吉说。
“你所说的止息的本质是什么？”我问道。
“止息是什么？”克里希那吉把问题抛回给我。
“让某个流动的东西停止流动。”我说。
“是的，让心理上的时间感和思想的活动止息。”克里希那吉说。
“觉察之中有某一点，那一点就是洞见。在什么样的时空条件下，我才能看到当时的真相？”
“普普尔！让我们简化一点。时间感和思想已经造成这个世界的分裂，你能不能看到这个事实？”
“不，先生，我没有看到这个事实。我要是真的看到这个事实，我就会停止时间感和思想。我希望这件事真的能这么简单，但事实并非如此，它有许多弯弯曲曲的歧途。”我说。
“你能否洞见时间感和思想的活动，不论在任何层次或次元，永远都会带来无止境的冲突？”克里希那吉问道。
“你可以从外面的世界观察到这一点。”我说。
“但是你能不能看到心灵就是时间感和思想，内心的分裂就造成外在的分裂？我觉得我是一名印度教徒；属于某样东西，令我有一种安全感。这就是造成分裂和冲突的因素。”
“这一切都能够止息，我们也能观察到时间感和思想的活动。但是在内心深处还有一种‘我’存在的感觉，这才是最主要的问题，我为什么不能观察到这一点？”我问道。
“因为我总以为心智和那个受限的状况是无关的，我以为在我的心中、我的脑子里有一个永恒的东西，只要我能达到它，就没有任何问题了。这其实就是我的局限的一部分。我觉得上帝这个最高的宇宙法则会保护我。”
“出现洞见的那个背景的本质是什么？”我问道。
“只有摆脱时间感和思想，洞见才会产生。”
“这是一个没有止境的过程。”
“不，它不是的。活得祥和意味着让生命开花结果，了解这个不可思议的祥和世界。祥和不是思想造成的。”克里希那吉说。
“听你说话的是不是脑子？”
“是的，那么你就观察脑子里发生的事。”他很安静。
“它是安静的。它没有喋喋不休。”
“当脑子安静地聆听时，洞见就出现了。我不需要再解说思想受限的各种不同状况。还有没有进一步的话想说？”我有一点犹豫地说。
“哦！有的，还有很多话要说。聆听的时候，脑子有没有声音，还是完全没有任何噪音和妄念？假设你想表达某样超越文字的东西，如果我不能完全安静地聆听，我就无法了解你说话的深层含义。现在就是当下这一刻，里面尽是时间感和思想。思想一旦止息，当下就有了截然不同的意义。换言之，当下就是空无，空无就像零这个数字，它包含了所有的数字在内，因此空无就是万有。但是我们非常害怕进入空无的状态。”
我问道：“你说空无就包含了万有，你是不是指整个种族环境、大自然、宇宙？”
“是的，是的。你能不能认清空无一物的事实？自我只是一大堆的记忆，记忆是僵死的。它们虽然在活动，但它们是从已经结束的过去生起的。如果我能对它产生洞见，它就会止息。我就会认清当下这一刻是空无一物的。”
“你刚才谈到聆听的时候，心中没有任何声音。是的，这样的聆听是可能的，只要心智能彻底静止。”
“我们现在不要谈心智，而是当脑子彻底安静时，由语言制造的噪音就会停止。这才是真正的聆听，语言只能告诉你我想表达的东西。”
“脑子除了聆听之外，没有别的活动吗？”我问道。
“当脑子在活动时，它就充满着噪音。探索这些噪音是非常有趣的事，只有当脑子安静下来或空掉时，纯粹的声音才出现，否则只是噪音罢了。我们能不能回到我们的问题？所有的教育、知识都是变成的活动，包括心理上和外在的。变成就是记忆的累积，也就是我们所谓的知识。只要这些活动存在，我们就会恐惧自己什么都不是。但是只要我们认清变成是个幻觉，变成只是时间感和冲突，于是这个活动就停止了。停止这个活动就是进入什么都不是的空无状态。
“空无就包含了整个宇宙，里面不再有我的琐碎渺小的恐惧、痛苦和焦虑。空无意味着整个宇宙的慈悲，慈悲就是空无，因此空无就是无上的智慧。
“但我们是如此恐惧进入空无的状态。我有没有认清我只是一个行走的幻象，我只是一堆僵死的记忆罢了？因此我能不能摆脱这些由时间感和思想组合而成的记忆，认清只要这些变成的活动还存在，痛苦和冲突就会持续下去？”他停了一会儿，他的话是从内心深处发出的。
“天体物理学家想要了解这个宇宙。他们只能通过自己的局限去了解这个物质世界。但是他们无法体会它的浩瀚无边。这个浩瀚无边的东西就是人类的一部分，它不在彼岸，它就在这里。”他把双手放在胸前，“换句话说，你必须去除时间感和思想，也就是梵文所说的空（sunya）。
“我们不停地论东论西，但事实上，我们只不过是一大堆的妄念罢了。我们能不能理解零包含了所有的数字？因此所有的世界都存在于空无之中？”
第43章 我们能旅游多远？（3）
洞见如河水一般流畅。
“每当我在生活中感到痛苦和恐惧时，我整个人都被它占据了。我无法认清它们只是琐碎渺小的事物。我们要如何才能领悟？如果你能把领悟说出来就好了，你的感觉是什么？那些将要阅读这段话的人会有什么感觉？他们也许觉得这些都是废话，或者他们觉得这些都是真相。你要如何才能心领神会？”克里希那吉停顿了很久。
我非常迟疑地说：“空无好像暗示了自我感的止息。”
“是的。我提出了一个问题，如果你能聆听这个问题，那会对我们大家都有帮助的。你聆听之后，可以把自己的反应说出来。这整件事的精髓是什么？”
我无法找到适当的话说。“不要问我这个问题，我的任何回答，都会显得‘全然’不妥。因为你方才说话的时候，给人一种浩瀚无边的感觉。”
克里希那吉说：“我可以感觉那种张力，它是不是暂时的？它是不是出现一下就消失了？于是我们就记住了它，想要再捕捉到它？”
我说：“这个世界最难的一件事，就是保持彻底的简单。”
“是的，如果一个人真的能够简单，他就能了解错综复杂的人生。但是我们的起步就是复杂的，所以我们永远无法认识简单。我们的脑子受到的训练，就是去认识复杂的东西，并且还想得到解决这些复杂问题的答案。我们无法认清单纯的事实。”他又停顿了一下。
我说：“根据印度的传统，所有的元素都是从声音中产生的。但是这个响彻宇宙的声音却是听不到的。”
“确实如此。但是印度传统中的佛陀、龙树都说人类必须否定所有这些复杂的东西。龙树否定了一切，否定了心智中所有的活动。他们为什么不追求这些东西？他们否定的不是这个世界，因为这个世界是无法否定的。他们否定的是整个自我的结构。”
我说：“基本上弃世从来就不是指的外在，而是放弃那种内在的自我感。”
“弃世指的是内心的事。即使一条腰布都不能执着
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