思考:我的哲学与宗教观 作者:何新-第19部分

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但是，苏联解体后，国家马上恢复了东正教的信仰权威，表明新统治阶级是懂得怎样利用宗教这一工具的）。而其政治局面也都因此而形同一盘散沙。　90年代初的苏联为什么会在顷刻之间瓦解？你可以从经济、政治、社会方面举出许多原因。但我认为那都不是根本的原因。如果谈经济问题，难道1990年的苏联会比1917…1920年的俄国更落后更困难吗？会比1942年列宁格勒、斯大林格勒被围困时期更困难吗？为什么那时苏联没有崩溃？我认为，导致苏联瞬间解体的根本原因是其国家政治意识形态的崩溃，也就是精神崩溃。　导致苏联国家崩溃的原因，一是赫鲁晓夫的非斯大林化，一是戈尔巴乔夫的公开化，这两大精神文化运动彻底摧毁了苏联的精神价值体系和苏维埃国家存在的合法性基础。　80年代中国也有人煽动搞非毛化运动。然而中国制度之所以至今仍未被摧垮，就是由于邓小平当时坚决果断地拒绝了非毛化。　古人说，三军可以夺帅，但三军不可以夺志。志是什么？志就是精神力量，志就是意识形态。

　　马克思说：〃一个时代的统治思想只能是统治阶级的思想〃。如果一个国家的统治阶级放弃了对意识形态的主导，甚至失去了对有害意识形态的识别和自卫能力，就会患上意识形态的〃失语症〃。那么，各种精致包装的西方自由主义意识形态以及类似〃法轮功〃这样的意识形态自然就会趁虚而入，瓦解社会的精神秩序，填充人们的信仰空间。　要知道，对社会的一般民众来说，正常的人虽然都具有意识，但绝不意味人人都具有鉴别的意识，批判的意识。他们很容易受媒体的左右和欺骗。而且偏见与先入为主的成见极其重要。一旦形成，改变或替换就非常困难。

　　14、当代的首要问题是意识形态存在危机

　　记者：当前国家面临着很多问题。你认为这些问题与意识形态有关吗？

　　何新：当前中国面临若干危机，主要问题在三个方面：

　　1。由于严重失业问题造成的经济和社会危机。

　　2。由于腐败问题造成的政治危机。

　　3。意识形态危机。

　　我个人认为，三大危机中最严重的是意识形态危机。　当代中国之所以遭遇严重的意识形态危机，是由于文革和后文革时代（post…C。R。）国家的意识形态政策蹈向两个极端。　文革时代的极端是极端意识形态化，即政教合一。然而物极必反，后文革时代的极端，则是非意识形态化，消解政治意识形态，以〃不争论〃为方针而回避意识形态领域的尖锐问题，因之国家几乎丧失了对外部敌对意识形态的识别和抵御能力。　（否则，不会有各种邪教的兴起和盛行。这种利用人性中最愚昧的下意识、利用愚夫愚妇的盲从心理和迷幻信仰的邪教，本应当一开始就将其遏制于萌芽状态，不使它形成气候。所谓圣者治于未乱，而非治于已乱。）

　　我个人认为，自80年代后期以来，中国所面临的真正危机，主要不是经济危机，也不是由于腐败导致的政治危机。根本危机是由于意识形态与现实分裂所造成的精神的危机，价值的危机，信仰的危机。　当前有两大问题。一是共产主义公有制意识形态与市场资本主义私有化的现实相矛盾，严重矛盾。导致民众对国家体制及制度合法性、合理性的信心发生动摇。（加上西方意识形态通过一些知识分子极力鼓吹所谓〃制度创新〃，更增大了这种信心动摇。）第二是社会意识形态内部发生了严重的分裂。

　　15、民族复兴的根本在于精神

　　记者：那么您是不是认为，中国未来的发展面临着必须重建国家意识形态的任务。

　　何新：对！对于一个人来说，支持其生存的力量，有物质的因素，有体质的因素。但根本因素是精神力量。一个人可以被重病缠身，在生活中屡遭横逆，但只要其精神力量旺盛而不败，则他就是打不垮打不死的。反过来，即使有锦衣玉食，荣华富贵，如果他的精神世界是空虚的，他没有人生信仰，那么他的生存一定是萎蘼的，其虽生亦犹死。　一个人如此，一个国家也如此。一个国家穷也好，面临困难也好，外敌强大也好，如果民族精神是强健的，政治意识形态是统一而有聚合力的，则这个国家制度绝不会垮台。

　　记者：意识形态是否真的具有这么巨大的力量？

　　何新：意识形态体现了一个制度赖以存在的核心价值。摧毁一种意识形态，也就意味着推翻一个制度。在列宁《哲学笔记》中摘录了拿破仑的一句名言：大炮摧毁了封建制度，墨水正在摧毁当今的制度。　拿破仑所谓摧毁封建制度的大炮，是指1789年法兰西大革命。黑格尔曾指出，这个大革命之所以会发生，正是因为〃墨水〃的力量。革命前夜卢梭、伏尔泰、狄德罗及〃百科全书派〃哲学家用无神论和唯物主义哲学批判作为社会精神支柱的天主教意识形态与君主制度，摧毁了革命前的意识形态，为血流成河的1789大革命的爆发作了舆论和精神的准备。　作为一个对比，我们可以考虑一下英国革命。由于英国近代没有激进的反宗教、反王权的革命意识形态，其主流思潮是培根、霍布斯、洛克、休漠、柏克等思想家所体现的政治保守主义思潮，因此英国由封建制度向资本主义制度的转变比法兰西平和得多、稳健得多，社会变革过程流血较少。维多利亚王朝一直维系到今天。　世界历史、当今世界上很多国家的现实则从另一面证明国家意识形态的重要意义。伊拉克被美国封锁十年，哀鸿遍野，经济危机深重，但为什么至今不垮台？因为它是实施伊斯兰主义伦理政教合一的体制，伊斯兰主义意识形态的凝聚力使人们团结在一起。　古巴不过是个弹丸小国，但摧不垮、打不烂，就是因为卡斯特罗有强大的意识形态魅力和精神力量。　一旦意识形态分裂，一个国家的民族精神解体，一个制度顷刻之间就会土崩瓦解。当今的互联网，美国通过文化传媒极力向中国灌输的自由主义意识形态，对中国的威胁也就在于此。

　　16、创造有利民族振兴的新意识形态

　　记者：某些第三世界的情况，与中国的国情毕竟不完全相同。

　　何新：当代中国由于处在经济政治文化和外部环境的急剧变动中，所以也发生了意识形态的分裂，以及意识形态与社会现实的分离。这也是一种〃异化〃。这种异化使当代人遭遇了非常深刻的精神危机、信念危机、信仰危机。　的确，今天中国面临着很多问题和困难。但是，就中国的总体情况看，中国在当今世界上的地位和局面，中国人的生活，并不是最坏的。

　　常有人拿人均数字排在160位之后论说中国落后。但我认为这个数字意义并不大。瑞士人均数字比中国高很多，但瑞士的国力难道可以与中国相比吗？瑞士与中国　比究竟谁是真正的强国？人均数字这个统计在1980年以前世界统计数字中还没有出现。其实那正是西方主流经济学家制造的一种意识形态陷阱。目的就是丑化和误导中国一类人口众多的发展中国家。摧毁他们的民族自尊和自信心。　中国今天虽然问题重重，但局面和世界地位比印度、比南美、比非洲的多数发展中国家好得多。但是，为什么那些国家的人民并没有朝不保夕的深刻危机感？为什么那些国家中听不到那种激进政治制度改造论的煽动？为什么中国当今却存在着这样一种不安和危机的情绪？根源就在于意识形态危机和信心、信念、信仰的危机。

　　由于政治是受到国家即统治阶级的意识形态指导的，政策是意识形态的派生产物，由此引发出很多决策和政策上的矛盾和信息混乱。这是当今中国问题的根源所在。　面对这一问题，有良知的知识分子，有道义也有责任面对和正视这种信仰危机。我们必须创造能够增强国家和民族凝聚力、尊严与自信心的新精神价值，这是每一个爱中国的学者当仁不让的精神使命！　

　
　





十、我的哲学思考

　　1、哲学是什么？

　　记者：以前一周的交谈，使我对您的早年经历、思想成长历程有了比较切实的了解。但是为了更深入和全面的解读您，以后的谈话，我想换一个方式。

　　何新：请讲。

　　记者：我想能不能分成几个专题。比如哲学问题、经济问题、政治改革问题以及历史和文化专题。我一个专题一个专题地向您提问和请教。这样交谈，可以使问题和您的讨论比较容易集中。而前面几次的谈话，就作为一个导论。

　　何新：这个想法不错。

　　记者：在以前的谈话中，您曾经谈过关于逻辑和哲学的一些问题。我获益非浅。今天与您谈，我希望与您就您对哲学问题的看法作更深入的交谈。因此，想请教您对于哲学、自然科学、宇宙问题的系统看法。

　　何新：在古典希腊时代，哲学是一个广义的关于知识体系的全方位概念（被认为是所谓〃智慧之学〃）。它包括物理学（形而下学）、超物理学（形而上学）、认识论（包括逻辑学、修辞学、美学）、伦理学（这里的哲学分类，是依据伊壁鸠鲁（花园学派）传授的哲学科目。超物理学，旧译为〃物理学之后〃或〃后物理学〃（Metaphysica）。）。而在18世纪后，西方古典哲学演化为五部分，本体论（自然哲学）、认识论、逻辑学（方法论）和美学（诗学）、伦理学（道德哲学）（此系根据康德所作的分类。）　20世纪初期，逻辑主义的发展，把逻辑学作为数学（数理逻辑）从哲学中划分出来。在20世纪的社会科学中，美学（作为艺术科学）和伦理学也有独立化的趋势。传统哲学的领域变得日益狭隘，甚至有人提出了取消哲学/形而上学的观点。但在自然科学理论领域中，与这种哲学取消论的趋势相反，却形成了〃科学哲学〃，在方法论和本体论上趋向于综合哲学。

　　2、哲学的地位

　　记者：哲学究竟是一种什么性质的学问？你认为，哲学在人类的认识体系中，居于一种什么地位？

　　何新：19世纪以来，主要是受到英国经验主义的影响，西方思潮中有一种倾向，就是废除哲学。

　　记者：这怎么可能呢？

　　何新：牛顿有一句名言：〃物理学必须警惕形而上学。〃此所谓〃形而上学〃就是指哲学。近代自然科学在方法论上受培根、休谟、洛克、牛顿所代表的英国经验主义影响极深，具有一种流行的反哲学倾向。似乎只要有自然科学（所谓经验科学）就够了。这种倾向一直持续到20世纪，包括逻辑实证论，语言分析哲学，也都具有这种哲学取消主义的倾向。　维特根斯坦的名言：〃对可以言说者言说，对不可言说者沉默〃，也是反映这种倾向。

　　记者：那么您认为哲学是否可以取消？其意义和领域究竟在哪里？

　　何新：康德关于哲学的意义、地位、功能以及与自然科学的关系曾经谈过一系列具有经典意义的观点。由于这些观点历来就受到很多误解和庸俗解释（例如指责所谓〃不可知论〃），因此可惜后来似乎很少被人知道。

　　记者：请您介绍一下。

　　何新：康德认为：　〃哲学是哲学知识或来自概念的理性知识体系。就世界概念来说，哲学是关于人类理性的最后目的的科学。哲学是关于智慧理性的立法者的学说，哲学家不是理性的艺术家，而是立法者。　philodox，实践的哲学家，借助于学说和榜样传授智慧的教师，是真正的哲学家。因为哲学是一种完美智慧的理念，它给我们指出人类理性的最后目的。哲学是理性知识的系统联系，或者说，是理性知识在一种全体理念中的联结。

　　哲学不但允许这样一种严格的系统联系，而且是唯一在最精确的知性中具有系统联系，并赋予其他一切科学以系统的统一的科学。哲学是关于人类理性的最终目的的一切知识和理性使用的科学，对于作为最高目的的最终目的来说，一切其他目的都是从属的，并且必须在它之中统一起来。〃（引自康德《逻辑学原理》。）　康德关于哲学的这种定位，我认为是历来关于哲学最深刻、最本质的一种表述。　康德将哲学提高到这一地位：〃哲学是关于智慧理性的立法者的学说。〃康德将哲学分为理性的与实践的两种。理性的，即寻找正确的定义（〃正义〃），philodox（苏格拉底首创这个词），仅仅致力于思辨性知识，以知识为目的，而不考虑知识的目的，不考虑知识为任何目的、任何人所利用。这就是〃工具的理性〃。　但是，康德认为哲学的最终目的还是指导实践。只有能实践的哲学才是真正的哲学。因此哲学不仅提供知识，而且提