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人生的智慧 叔本华-第15部分
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们可以看出这蒙耻的概念、决斗的整个程序的源头。甚至时至
今日,这样的事情 (除了免去宣誓)还在 “荣誉之士”之间进
行。这就解释了为什么“荣誉之士”会对说谎的指责极度愤怒,
并会因此寻求血腥的报复。考虑到说谎本是每天司空见惯的事
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情这一事实,这种反应就相当令人奇怪了。但是,这种反应已
经成为根深蒂固的了,尤其在英格兰。事实上,如果以死亡威
胁那些指控自己撒谎的人,自己就必须在一生中从未撒过谎。
因此,在中世纪的犯罪诉讼中,形式变得更加简短,被告人只
要回应原告一句:“你在说谎。”事情就可交由上帝作出判决了。
据记载,骑士荣誉有这一规矩:对于撒谎的指责必须诉诸武力
解决。关于言语的侮辱,我就写到这里。但是,还有比言语侮
辱更为严重的事情,它的严重程度甚至在我提及它的时候,也
必须请求所有信奉骑士荣誉的人的原谅,因为我知道仅仅想想
它就足以让这些人毛发直竖,因为它是地球上至为凶恶的东
西,简直比死亡和诅咒还要糟糕。那就是一个人出手甩给另一
个人一个嘴巴子或者动手殴打他。这可怕的出手攻击会彻底摧
毁被打者的荣誉。其他对荣誉的破坏可以用流血来愈合,但回
应这出手一击就只能以置对方于死地才能带来荣誉的彻底复
原。
3.骑士荣誉跟一个人的自身到底是什么,或者跟他的道
'74'德本性是否会改变等诸如此类的学究气问题统统无关。当
一个人暂时失去了荣誉,或者当荣誉受到损害,只要他迅速采
取行动,通过决斗这一万应灵丹,他就可以迅速和完全地恢复
荣誉。但如果冒犯者出自非信奉骑士荣誉的阶层,或者,如果
他只是第一次冒犯了别人的荣誉,那么,人们就可以采用一种
安全妥当的方式。人们可以在他冒犯自己的当下把他击倒——
如果手头有现成武器的话,必要时,在以后任何情况下击倒他
也可以,尤其是对方以出手袭击的方式破坏别人的荣誉。不过
就算他对我们的冒犯只停留在言语上,情况也还是一样的了。
只有通过这样的还击,荣誉才能挽回。但假如人们不想走出这
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一步,以避免这一步行动所带来的不良后果;或者,假如人们
并不确定冒犯者是否受到骑士荣誉法则的约束,那么人们还有
更妙的一招。那就是,如果冒犯者表现粗鲁的话,那就以更加
粗鲁的方式予以迎击;如果口头侮辱已经无济于事了,那我们
就要拳脚相向,这是挽救荣誉的最极端的手段。因此,脸上挨
了对方一个耳光,就只能以棍子回应;而对付棍子的攻击则只
能报以打狗的鞭子做补救;对付打狗的鞭子,有人建议不妨采
用唾脸作为最绝的一招。只有当这些都无济于事的时候,我们
才不得不采用流血的行动。采用这种解决办法的根据是如下的
骑士荣誉的格言。
4 .正如蒙受别人侮辱是一种耻辱,同样,发出侮辱则是
一种荣誉。假如真理、公正和理性站在我的对手的一边,但如
果我出言侮辱他,那么真理、公正和理性就得卷起包袱滚蛋,
而道理和荣誉也就站到我的一边来了。与此同时,对方也就失
去了荣誉,直至他用枪击、剑砍,而不是用公正和理性,去重
获他的荣誉为止。因此,在荣誉这一问题上,粗野无能可以取
'75'代、并且优于一切个性品质,道理站在至为粗野无礼的行
为一边。干吗还需要多种多样其他别的?一个人尽管很愚蠢、
很卑劣、有失教养,但粗野无礼的行为可以抹去这一切,使一
切合法化。当我们交谈或者讨论问题的时候,如果某一个人向
我们显示出他比我们对所谈论的话题有着更精确的认识,他比
我们更热爱真理;他的判断力和理解力更加健全和优越;他表
现出来的优越的精神智力使我们相形见绌——那么,我们可以
一举消除他的所有优势,以及因为他的优势的缘故我们所暴露
出来的劣势和不足。我们甚至可以反过来变得优于这个人——
只要我们撒野、动粗就可以达到这一目的。粗野蛮横更胜思想
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交锋一筹,它抹杀了人们的精神智力,所以,如果我们的对手
不跟我们计较,不是采用更加粗鲁的方式作出回应,并由此卷
进一场高贵的决斗,那么我们就可以成为胜利者,荣誉就归于
我们了。面对那君王般威力无比的粗野蛮横,真理、知识、思
想、理解和机智都退避三舍,被逐离战场。所以,一旦有人表
示出不同的见解,或者显示出更胜一筹的智力,这些 “荣誉之
士”就随时跨上战马;如果在争论问题时缺乏论辩,他们就会
搜索寻找粗野的话语——这同样可以帮助他们取胜,并且,寻
找粗野的话语也更加轻松容易。这样,他们就得胜凯旋了。由
此看出,人们称赞这种荣誉原则可以使社会格调变得高尚,他
们是多么的正确。这一条格言是以下文为根据的——它是整个
荣誉规则的根本和灵魂。
5.在信奉骑士荣誉的人看来,在判断人们之间的争议何
者为公理时,我们所能寻求的最高裁判庭就是我们的身体力
量,也就是说,我们的动物性。每一种粗鲁行为的发生确实就
是人们诉诸动物性所致,因为做出粗暴的行为亦即宣布了精'76'
神力量和道德正义的交锋已经无力解决问题;取而代之的就是
人的身体力量的搏斗。富兰克林'10'把人定义为 “会制造工具的
动物”,所以,人的身体力量的交锋就由人带上只有人才会制
作的武器来进行;这也就是说决斗。通过决斗,人们得到了一
个无法挽回的判决。“荣誉之士”的基本格言,众所周知,可
由Faustrecht “拳头公理”一词表达;这种表达法与Aberwitz一
词相类似,同样具有讽刺意味'11'。所以,骑士荣誉应被称作“拳
头的荣誉”。
6.如果我们发现公民荣誉在对待人我的关系问题上小心
谨慎、承担义务、履行诺言;那么,相比之下,我们现在所讨
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论的骑土荣誉规则,在处理上述人际关系时,则显示了最高贵
的宽松。只有一样东西是不能打破的,那就是以荣誉的名义所
说出的话,也就是人们在说了 “以荣誉担保”之后所给予的承
诺。由此就引出了这样的一个假设:其他的承诺都可以不必履
行。在迫不得已的情况下,我们甚至可以打破以荣誉的名义许
下的承诺。只要通过决斗这一万应灵药,就能够挽回我们的荣
誉——决斗的对手就是那些坚持说我们是以荣誉的名义许下
了承诺的人。另外,只有一种债务是我们务必偿还的——那就
是赌债,因此赌债被称为“荣誉债”。至于其他的债务,人们
尽可以像犹太人和基督徒那样互相欺骗,而不会损害我们骑士
荣誉的分毫'12'。不怀偏见的读者一眼就可以看出,这一奇怪、
野蛮、可笑的荣誉规则并非源自人类的天性,也不是得之于对
人际关系的健康的理解。这一点可以从骑士荣誉只在极为狭窄
的地盘之内发挥作用得到证实。也就是说,它唯一流行在欧洲,
并且那也只是从中世纪才开始的。在欧洲,骑士荣誉也只在贵
族、军队和仿效他们的人当中有效。希'77'腊人、罗马人、甚
至古今高度发达的亚细亚民族都不知晓这种荣誉及其规则。他
们都只懂得我开首分析的那些荣誉。因此,这些民族对一个人
的看法全由这一个人的所作所为来决定,而不是听任随便一个
饶舌者的随心所欲的摆布。他们都认定这一事实:一个人说的
话或者做出的行为,只能贬损自己本人的荣誉,而不会对别人
的荣誉构成损害。他们遭受的一记耳光对于他们而言也就只是
一记耳光而已,一匹马或者一匹驴子甚至能够踢出更加危险的
一脚呢。别人的出手攻击会刺激起挨打者的愤怒,这视当时的
情形而定,并很有可能当场就由此招来回击。但这些跟荣誉并
没有关系。人们肯定不会准备着一本账目,记录着挨了别人的
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某一攻击或者遭受了某一些侮辱性的言词,以及为此已经得到
的或者还不曾得到的报复“满足”。这些民族的英勇气概和视
死如归的气节,并不逊色于欧洲的基督徒。希腊人和罗马人是
真正的英雄;但他们对 “骑士荣誉”却一无所知。对于他们来
说,决斗并不是高贵的人所做的事情,只有角斗士、标价出售
的奴隶、判了刑的罪犯才会去做这样的事情——他们交替和野
兽搏斗,以博大众一乐。随着基督教的引入,角斗士的表演遭
到了禁止,在这基督教的时代,取而代之的是人与人之间的决
斗,决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗士的搏斗表演是
为了大众的娱乐而做出的残忍牺牲,那么,这种决斗则是为了
大众的谬见而付出的残忍牺牲;但这里做出牺牲的不是罪犯、
奴隶和囚徒,而是自由人和贵族。
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
来说是全然陌生的。例如,一个条顿族首领向马略'13'下战书,
要求与他进行决斗,但这个英雄却捎话给这个首领:“如果'78'
他 (这个首领)厌倦了生活,他尽可以上吊了结此生。”当然,
马略主动提出向这个首领提供一个退了役的角斗士,这样他就
可以跟这个角斗士展开一番较量。在普卢塔克'14'的书里,我们
读到舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯争论时举起
了棍子要打他。但德谟斯托克利斯并没有拔出佩剑,他只是说
道,“你打我吧,但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有
立即宣布不再愿意在德谟斯托克利斯的手下卖力。读到这种事
情,信奉骑士荣誉的读者该是多么的忿忿不平!因此,一个当
代法国作家说得很正确,“如果竟然有人说,德谟斯芬尼是个
执着于骑士荣誉的人,人们只能给予同情的一笑;同样,西塞
罗也不是执着于这种荣誉的人”(C ·杜朗,《文学之夜》1828,
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卷二)。另外,柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已经足够
清楚地显示,古人在对待类似事情时,并没有骑士荣誉的概念。
苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到别人粗野的对待,但他
却处之泰然。有一次他被人踢了一脚,他默默地忍受,并对露
出惊讶神情的人说,“如果一只驴子踢了我,我也要生气报复
吗?”(狄奥根尼斯)还有一次,有人问他:“那个人不是在羞
辱你吗?”“不”,他回答说,“因为他说的人可不是我。”斯托
拜阿斯为我们留下 《穆索尼斯》的一大段文字,从这段文字我
们可以看到古人如何
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