人生的智慧 叔本华-第27部分

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　　　　　　建议和格言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　143　



是每个人都自认为很重要，甚至认为自己是独一无二的，而独　



　自生活恰好适合如此评价自己的人；＇142＇因为生活在拥挤、繁　



杂的世人当中，就会变得步履艰难，左右掣肘，心目中自己的　



重要性和独特性就会被大打折扣。在这种意义上说，独处甚至　



是一种自然的、适合每一个人的生活状态：它使每一个人都像　



亚当那样重新享受原初的、与自己本性相符的幸福快乐。　



　　　　　　但当然，亚当并没有父亲和母亲！所以，从另一种意义上　



说，独处对于人又是不自然的，起码，当人来到这一世界时，　



他发现自己并不是孑然一身。他有父母、兄弟、姐妹，因此，　



他是群体当中的一员。据此，对独处的热爱并不是一种原初的　



倾向，而是在经历经验和考虑以后的产物；并且，对独处的喜　



爱随着我们精神能力的进展和与此同时岁数的增加而形成。所　



以，一般而言，一个人对社会交往的渴望程度与他的年龄大小　



成反比。年幼的小孩独自呆上一会儿的时间就会惊恐和痛苦地　



哭喊。要一个男孩单独一人则是对他的严厉惩罚。青年人很容　



易就会凑在一块，只有那些气质高贵的青年人才会有时候试图　



孤独一人，但如果单独呆上一天的时间，则仍然是困难的。但　



成年人却可以轻而易举做到这一点，他们已经可以独处比较长　



的时间了；并且，年纪越大，他就越能够独处。最后，到达古　



稀之年的老者，对生活中的快感娱乐要么不再需要，要么已经　



完全淡漠，同辈的人都已一一逝去，对于这种老者来说，独处　



正好适合他们的需要。但就个人而言，孤独、离群的倾向总是　



与一个人的精神价值直接相关。这种倾向正如我已经说过的，　



并不纯粹自然和直接地出自我们的需要，它只是我们的生活经　



验和对此经验进行思考以后的结果，它是我们对绝大多数人在　


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　　144　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



道德和思想方面的悲惨、可怜的本质有所认识以后的产物。我　



们所能碰到的最糟糕的情形莫过于发现在人＇143＇们的身上，道　



德上的缺陷和智力方面的不足共同联手作祟，那样，各种令人　



极度不快的情形都会发生。我们与大部分人进行交往时都感到　



不愉快，甚至无法容忍，原因就在这里。因此，虽然在这世界　



上不乏许许多多的糟糕东西，但最糟糕的莫过于聚会人群。甚　



至那个交际广泛的法国入伏尔泰也不得不承认：“在这世上，　



不值得我们与之交谈的人比比皆是。”个性温和的彼特拉克对　



孤独有着强烈的、永恒不变的爱。他也为自己的这种偏好说出　



了同样的理由：　



　　　　　　　　　　　我一直在寻求孤独的生活　　



　　　　　　　　　　　河流、田野和森林可以告诉你们，　　



　　　　　　　　　　　我在逃避那些渺小、浑噩的灵魂　　



　　　　　　　　　　　我不可以透过他们找到那条光明之路。　　



　　　　　　彼特拉克在他优美的　《论孤独的生活》里面，详细论述了　



独处的问题。他的书似乎就是辛玛曼的那本著名的《论孤独》　



的摹本。尚福以一贯嘲讽的口吻谈论了导致不喜与人交往的这　



一间接和次要的原因。他说：有时候，人们在谈论一个独处的　



人时，会说这个人不喜欢与人交往，这样的说法就犹如当一个　

人不愿意深夜在邦地森林＇13＇行走，我们就说这个人不喜欢散步　



一样。甚至温柔的基督教徒安吉奴斯＇14＇也以他独特、神秘的语　



言表达了一模一样的意思：　



　　　　　　　　　　　希律王是敌人，上帝在约瑟夫的睡梦中　　



　　　　　　　　　　　让他知晓危险的存在。　　


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　　　　　　　　　　　伯利恒是俗界，埃及则是孤独之处。　　



　　　　　　　　　　　我的灵魂逃离吧！否则痛苦和死亡就等待着你。　　



　　　　　　同样，布鲁诺也表示了这一意见：“在这世上，那些想过　



神圣生活的人，都异口同声地说过：噢，那我就要到远方去，　



到野外居住。”波斯诗人萨迪说：“从此以后，我们告别了人群，　



选择了独处之路，因为安全属于独处的人。”他描述自己说：“我　



厌恶我的那些大马士革的朋友，我在耶路撒冷附近的沙漠隐　



居，寻求与动物为伴。”一句话，所有普罗米修斯用更好的泥　



土塑造出来的人都表达了相同的见解。这类优异、突出的人与　



其他人之间的共通之处只存在于人性中的最丑陋、最低级，亦　



即最庸俗、最渺小的成分；后一类人拉帮结伙组成了群体，他　



们由于自己没有能力登攀到前者的高度，所以也就别无选择，　



只能把优秀的人们拉到自己的水平。这是他们最渴望做的事　



情。试问，与这些人的交往又能得到什么喜悦和乐趣呢？因此，　



尊贵的气质情感才能孕育出对孤独的喜爱。无赖都是喜欢交际　



的；他们的确可怜。相比之下，一个人的高贵本性正好反映在　



这个人无法从与他人的交往中得到乐趣，他宁愿孤独一人，而　



无意与他人为伴。然后，随着岁月的增加，他会得出这样的见　



解：在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：　



要么是孤独，要么就是庸俗。这话说出来虽然让人不舒服，但　



安吉奴斯——尽管他有着基督徒的爱意和温柔——还是不得　



不这样说：　



　　　　　　　　　　　孤独是困苦的；　　



　　　　　　　　　　　但可不要变得庸俗；　　


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　　146　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



　　　　　　　　　　　　因为这样，你就会发现＇146＇　　



　　　　　　　　　　　到处都是一片沙漠。　　



　　　　　　对于具有伟大心灵的人来说——他们都是人类的真正导　



师——不喜欢与他人频繁交往是一件很自然的事情，这和校　



长、教育家不会愿意与吵闹、喊叫的孩子们一齐游戏、玩耍是　



同一样的道理。这些人来到这个世上的任务就是引导人类跨越　



谬误的海洋，从而进入真理的福地。他们把人类从粗野和庸俗　



的黑暗深渊中拉上来，把他们提升至文明和教化的光明之中。　



当然，他们必须生活在世俗男女当中，但却又不曾真正地属于　



这些俗人。从早年起他们就已经感觉到自己明显与他人有别，　



但只是随着时间的流逝才逐渐清晰地认识到自己的处境。他们　



与大众本来就有精神上的分离，现在，他们刻意再辅之以身体　



上的分离；任何人都不可以靠近他们，除非这些人并不属于泛　



泛的平庸之辈。　



　　　　　　由此可知，对孤独的喜爱并不是一个原初的欲望，它不是　



直接形成的，而是以间接的方式、主要是在具有高贵精神思想　



的人们那里逐渐形成。在这个过程中我们免不了要降服那天然　



的、希望与人发生接触的愿望，还要不时地抗拒魔鬼靡菲斯特　



的悄声的建议：　



　　　　　　　　　　　停止抚慰你那苦痛吧，　　



　　　　　　　　　　　它像一只恶鹰吞噬着你的胸口！　　



　　　　　　　　　　　最糟糕的人群都会让你感觉到　　



　　　　　　　　　　　你只是人类中的一员而已。　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《浮士德》＇146＇　


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　　　　　　孤独是精神卓越之士的注定命运：对这一命运他们有时会　



嘘唏不已，但是他们总是两害相权取其轻地选择了孤独。随着　



年岁的增长，在这方面做到　“让自己遵循理性”变得越来越容　



易和自然。当一个人到了　60　　岁的年龄，他对孤独的渴望就已　



经真正地合乎自然，甚至成为某种本能了，因为到了这个年纪，　



一切因素都结合在一起，帮助形成了对孤独的渴望。对社交的　



强烈喜好，亦即对女人的喜爱和性的欲望，已经冷淡下来了。　



事实上，老年期无性欲的状态为一个人达致某种的自足无求打　



下了基础；而自足无求会逐渐吸掉人对于社会交往的渴望。我　



们放弃了花样繁多的幻象和愚蠢行为；活跃、忙碌的生活到了　



此时也大都结束了。这时，再没有什么可期待的了，也不再有　



什么计划和打算。我们所隶属的一代人也所剩无几了。周围的　



人群属于新的、陌生的一代，我们成了一种客观的、真正孤零　



零的存在。时间的流逝越来越迅速，我们更愿意把此刻的时间　



投放在精神思想方面。因为如果我们的头脑仍然保持精力，那　



么，我们所积累的丰富知识和经验，逐步经过完善了的思想见　



解，以及我们所掌握的运用自身能力的高超技巧都使我们对事　



物的研究比起以往更加容易和有趣。无数以前还是云山雾罩的　



东西，现在都被我们看得清晰明白；事情有了个水落石出的结　



果，我们感觉拥有了某种彻底的优势。丰富的阅历使我们停止　



对他人抱有太高的期待，因为，总的说来，他人并不都是些经　



我们加深了解以后就会取得我们的好感和赞许的人。相反，我　



们知道，除了一些很稀有和幸运的例子以外，我们碰到的除了　



是人性缺陷的标本以外，不会是别的东西。对于这些人我们最　



好敬而远之。因此，我们不再受到生活中惯常幻象的迷惑。我　


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们从一个人的外在就可以判断其＇147＇为人；我们不会渴望跟这　



种人做更深入的接触。最后，与人分离、与自己为伴的习惯成　



为了我们的第二天性，尤其当孤独从青年时代起就已经是我们　



的朋友。因此，对于独处的热爱变成了最简单和自然不过的事　



情。但在此之前，它却必须先和社交的冲动作一番角力。在孤　



独的生活中，我们如鱼得水。所以，任何出色的个人——正因　



为他是出色的人，他就只能是鹤立鸡群、形单影只——在年轻　



时都受到这必然的孤独所带来的压抑，但到了老年，他可以放　



松地长舒一口气了。　



　　　　　　当然，每一个人享受老年好处的程度，由这个人的思想智　



力所决定。因此，虽然每个人都在某种程度上享受到老年期的　



好处，但只有精神卓越的人才最大程度地享受老年的时光。只　



有那些智力低劣和素质太过平庸的人才会到了老年仍然像在　



青年时期那样对世俗人群乐此不疲。对于那个不再适合他们的　



群体来说，他们既啰嗦又烦闷；他们顶多只能做到使别人容忍　



他们。但这以前，他们可是受到人们欢迎的人。　



　　　　　　我们的年龄和我们对社交的热衷程度成反比——在这里，　



我们还可以发现哲学上的目的论发挥了作用。一个人越年轻，　



他就越需要在各个方面学习。这样，大自然就为年轻人提供了　



互相学习的机会。人们在与自己相仿的人交往时，也就是互相　



学习了。在这方面，人类社会可被称为一个庞大的贝尔·兰卡　

斯特模式的教育机构＇15＇　。一般的学校和书本教育是人为的，因　



为这些东西远离大自然的计划。所以，一个人越年轻，他就越　



感兴趣进入大自然的学校——这合乎大自然的目的。　



　　　　　　正如贺拉斯所说的，“在这世上根本就没有什么完美无　


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