人生的智慧 叔本华-第4部分

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动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的　



真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们　



会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活。　



对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重　



要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。因此　



我们看到很多人像蚂蚁似地不眠不休、辛勤劳作，从早到晚盘　



算着如何增加他们已有的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领　



域，他们就一无所知。他们的精神空白一片，因此对挣钱以外　



的一切事物毫无感知。人生最高的乐趣——精神方面的乐趣—　



—对他们来说，是遥不可及的事情。既然如此，他们就只能忙　



里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣——它们费时很少，却　



耗钱很多。他们徒劳地以这类娱乐来取代精神上的享受。在他　



们生命终结的时候，如果运气好的话，他们真的会挣到一大堆　



的金钱，这是他们一生的成果；他们就会把这钱留给自己的继　



承人去继续积累或者任意挥霍。这种人尽管终其一生都板着一　



副严肃、煞有介事的面孔，但他们的生活仍然是愚不可及的，　



与其他许多傻乎乎的人生没有多少两样。　



　　　　　　所以，人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。正因为　



在大多数情形下人的自身内在相当贫乏，所以，那些再也用不　



着与生活的匮乏作斗争的人，他们之中的大多数从根本上还是　


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　　12　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



感觉到闷闷不乐。情形就跟那些还在生活的困苦中搏斗＇11＇的　



人一般无异。他们内在空虚、感觉意识呆滞、思想贫乏，这些　



就驱使他们投入到社交人群中。组成那些社交圈子的人也正是　



他们这一类的人，“因为相同羽毛的鸟聚在一块”（荷马语）。他　



们聚在一块追逐消遣、娱乐。他们以放纵感官的欢娱、极尽声　



色的享受开始，以荒唐、无度而告终。众多刚刚踏人生活的纨　



绔子弟穷奢极欲，在令人难以置信的极短时间内就把大部分家　



财挥霍殆尽。这种作派，其根源确实不是别的，正是无聊——　



它源自上述的精神贫乏和空虚。一个外在富有、但内在贫乏的　



富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内　



在的不足；他渴望从外部得到一切，这情形就好比试图以少女　



的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导　



致了外在财富的贫乏。　



　　　　　　至于另外两项人生好处的重要性，不需要我特别强调。财　



产的价值在当今是人所公认的，用不着为其宣传介绍。比起第　



二项的好处，第三项的好处具有一种相当缥渺的成分，因为名　



誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到　



名誉，亦即清白的名声；但社会地位，则只有月盼国家政府的　



人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所　



有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名望则是人所希望得　



到的价值至昂的东西，那是天之骄子才能得到的金羊毛。另一　



方面，只有傻瓜才会把社会地位放置在财产之前。另外，人拥　



有的财产、物品和名誉、声望是处于—种所谓的互为影响、促　

进的关系。彼德尼斯＇3＇说过：“—个人所拥有的财产决定了这个　



人在他人眼中的价值。”如果这句话是正确的话，那么，反过　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　　基本的划分　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　13　



来，他人对自己的良好评价，能以各种形式帮助自己获取财产。　



注释　



＇1＇　　伊壁鸠鲁　（前341～前270）：古希腊哲学家。——译者　

＇2＇　　贺拉斯（前　65～前8）：古罗马杰出诗人。——译者　

＇3＇　　彼德尼斯　（？～66）：古罗马作家，是描述公元1　世纪罗马社会的小说　

　　　　　　《萨蒂利孔》的作者。——译者＇12＇　


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　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人的自身　　



　　　　　　一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别　



人的表象都更能带给他幸福——这一点我们已经大致上认识　



到了。一个人本身到底是什么，也就是说，他自身所具备的东　



西，才是最关键的，因为一个人的自身个性永远伴随着他，他　



所体验的一切都沾上他的个性的色彩。无论他经历何种事情，　



他首要感受到的是他自己。这一点适用于人们从物质事物中获　



取的乐趣，而享受精神上的乐趣则更是如此。因此，英语的短　



语to　enjoy　one’s　self　　　　　　　（享受）是一个相当生动的表述。例如：　



人们说：“He　enjoys　himself　in　Paris”（他在巴黎享受自己），而　



不是说“他享受巴黎”。如果一个人的自身个性相当低劣，那　



么所有的乐趣都会变味，就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄　



得苦涩难受的嘴里一样。因此，除了严重灾祸以外，人们在生　



活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们　



对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的　



本质特性和强弱程度才更为重要。一个人的自身是什么，他的　



　自身拥有到底为何，简而言之：他的个性及其价值才唯一直接　



与他的幸福有关。除此之外的一切都只是间接发挥作用，这些　



作用因此是可以消除的。但个性发挥的作用却永远无法消除。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　　　　　　　人的自身　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　15　



因此，针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难＇14＇消除的；所　



以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来。进一步而言，只有　



感觉意识的构成才是恒久保持的，人的个性每时每刻都持续地　



发挥着作用；相比较而言，除此以外的任何其他东西都永远只　



是暂时地、偶尔地产生作用，并且它们都受制于不断发生的各　



种变化。所以，亚里士多德说过：“我们能够依靠的只是我们　



的本性，而不是金钱。”正因为这样，我们能够咬紧牙关承受　



纯粹从外而至的灾祸，但由我们的自身所招致的不幸却更难忍　



受；因为运气会有变好的时候，但我们的自身构成却永远不会　



改变。因此，对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的　



主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的　



性情和健康良好的体魄——一句话，“健康的身体加上健康的　



心灵”（尤维纳利斯语）。所以我们应该多加注意保持和改善这　



一类的好处，而不是一门心思只想着占有那些身外的财产、荣　



誉。　



　　　　　　在上述这些主体的美好素质当中，最直接带给我们幸福的　



莫过于轻松、愉快的感官。因为这一美好的素质所带来的好处　



是即时呈现的，一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就　



是：他就是一个愉快的人。一个人的这种愉快气质能够取代一　



切别的内在素质，但任何别的其他好处都不可以替代它。一个　



人或许年轻、英俊、富有和备受人们的尊重，但如果要判断这　



个人是否幸福，那我们就必须问一问自己：这个人是否轻松愉　



快？如果他心情愉快，那么，他是年轻抑或年老，腰板挺直抑　



或腰弯背驼，家财万贯抑或一贫如洗——这些对他而言，都是　



无关重要的：反正他就是幸福的。我在年轻的时候，有一次翻　


…　Page　26…

　　16　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



开了一本旧书，赫然入目的是这样一句话：“谁经常笑，谁就　



是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。”这是一＇15＇句再普　



通不过的话了，但我却一直无法把它忘记，因为这句话包含着　



朴素的真理，虽然这老生常谈说得夸张了点。因此，当愉快心　



情到来之时，我们应该敞开大门欢迎它的到来，因为它的到来　



永远不会不合时宜。但我们往往不是这样做：我们经常会犹豫　



不决地接受愉快的心情——我们想先弄清楚我们的高兴和满　



足是否确有根据。又或者，我们担心在严肃地盘算和认真地操　



劳之际，高兴的心情会打扰了我们。其实，这种做法是否真有　



好处仍是一个未知数。相比之下，高兴的心情直接就使我们获　



益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。　



高兴的心情在人们感受高兴的此时此刻就直接给人以愉快。所　



以，对于我们的生存，它是一种无与伦比的恩物，因为我们生　



存的真实性就体现在此时此刻——它无法割裂地连接无尽的　



过去和将来。由此可见，我们应把获得和促进愉快的心情放在　



各种追求的首位。确实，能够增进愉快心情的莫过于健康；但　



对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富。那些低下　



的劳作阶层，特别是在乡下生活的人们，常常露出高兴和满足　



的表情，而富贵人家却通常感到烦恼。因此，我们应该着重获　



得和保持身体健康——愉快的心情就是从健康的身体里长出　



的花朵。众所周知，保持身体健康的手段无非就是避免一切纵　



欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间、紧　



张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运　



动；勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身　



体活动，那他就无法保持健康。一切生命活动程序，如果要保　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　　　　　　　人的自身　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　17　



持运作正常的话，那么，生命活动程序所在的整体也好，作为　



这一整体里面的一部分也好，都需要得到运动。因此，亚里士　



多德说得很对，“生命在于运动，＇16＇生命的本质在于运动。”　



身体组织的内部在永不停歇地快速运动；心脏在复杂的双重收　



缩和舒张的过程中，强劲地、不知疲倦地跳动；心脏每跳动28　



次，就把身体的全部血液沿着身体的大、小血脉传送一遍，肺　



部一刻不停地抽气，就像一台蒸汽机；大肠则像虫子一样地蠕　



动不已；体腺始终在吸收和排泄；伴随着一次脉搏跳动和每一　



次呼吸，大脑本身就完成了一次双重运动。这样，如果人不进　



行外在的运动——很多人的生活方式都是静止缺少运动的—　



—那他们身体外表的静止就会与内在进行着的运动形成惊人　



的、有害的不协调。身体内部不停的运动需要得到某种外在运　



动的配合与支持。上述身体内外之间的不协调就类似于：某种　



情绪使我们的内在沸腾激动起来，但却不得不竭力压制这种情　



绪从我们外表流露出来。甚至树木的生长茂盛也必须借助风的　



吹动。“每一运动的速度越快，那这一运动就越成其为运动”　



——这一句话以最简洁的拉丁文表示，就是“Omnis　motus　guo　



celerior，eo　　　magis　　　motus　”——这一规则可以适用在这里。我　



们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身　



体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强　



壮的日子里和当疾病降临、我们被弄得苦恼焦虑的时候，外在　



境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。　



使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而　

是我