人生的智慧 叔本华-第42部分

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都是一个持续不停增加的总量。精神力的衰弱出现以后，一切　



都开始衰减了。人就是由一种绝对无法改变的成分，加上另一　



种向着两个相反的方向定期性发生变化的成分所构成。这解释　



了何以在不同的人生阶段一个人会有不同的表现和价值。．　



　　　　　　人们还可以在更广泛的意义上说：人生前　40　　年提供了正　



文，而随后　30　　年则提供了对这正文的注释。后者帮助我们正　



确理解正文的真正含意及其个中相互的关联，并揭示出它包含　



的道德教训和其他多种微妙之处。　



　　　　　　生命临近结束的时候，就犹如一场假面舞会结束了，我们　



都摘下了面具。到了这个时候，我们才看清楚我们在一生中所　



接触过的、与之发生关联的都是些什么人。到了这时候，我们　



的性格暴露无遗，我们从事的事业也结出了果实。我们的成就　



获得了应有的评价，所有幻像也都荡然无存了。但要走到这一　



步，时间是必不可少的。最奇怪的事情就是只有当生命临近完　



结之时，我们才真正认清和明白了我们自己、我们真正的目标　



和方向，尤其是我们与这个世界和他人的关系。我们接受了我　



们的位置——那通常，但并不总是，比我们原先设想应占的位　


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置要低。但有时候，我们却必须给自己一个更高的位置，这是　



因为原先我们对卑劣、庸俗的世界缺乏足够的认识，并因此把　



　自己的目标定得——对于这一世界来说——太高了。顺便说一　



下，此时人们体会到了自身内在。＇231＇　



　　　　　　我们习惯于把青年期称为生命中的幸福时期，而老年期则　



被视为悲惨的。如果情欲真的能够使人幸福，那么这一说法就　



会是真实的。在青年期，人们受到情欲的百般煎熬，感受的快　



乐很少，痛苦却很多，到了冷却下来的老年期，情欲放过了人　



们，他们也就马上得到了安宁；人们随即有了一种静思默想的　



气质。因为到了这个时候，人的认识力摆脱了束缚，占据了主　



导地位。认知本身是没有痛苦的，所以，认知在我们意识里越　



占据主导的地位，我们就越感觉到幸福，我们只要想到这一事　



实：所有快感乐趣都带有否定的性质，而痛苦却具有肯定的特　



性，那么，我们就可以认清情欲并不能够给我们带来幸福。到　



了老年，我们不能因为缺少了许多的快感乐趣而感到有所抱　



怨。因为每种快感的产生都只是一种需求的缓解。因为需求的　



消失而导致快感的消失，是丝毫不值得抱怨的，这就犹如一个　



人吃过饭以后不能再多吃，或者睡过一觉以后，我们已经清醒　



了一样。柏拉图在　《理想国》的序言里正确无误地认为耄耋之　



年是最幸福的，前提是人们终于摆脱了那不停烦扰人的性欲。　



我们甚至可以这样说：只要人们仍然受到性欲的影响，或者受　



到这一魔鬼的摆布操纵，那么，性欲所造成的没完没了、花样　



繁多的忧郁，及产生的情绪冲动，就会使人总是处于一种轻微　



的精神错乱之中。所以只有在性欲消失了的时候，人才会变得　



理智。确实，除了个别情形以外，大体而言，年轻人都具有某　



些忧郁、凄婉的特征，而老年人却带着某种的喜悦——其中根　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章　　　　　　　人生的各个阶段　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　233　



本的原因，不是别的，正是青年人受着性欲这一魔鬼的控制—　



—不，应该是奴役才对。这个魔鬼吝惜着不肯轻易放松他们哪　



怕是一个小时的自由。几乎所有降临在人们头上的、或者威胁　



着人们的不幸和灾祸都是由这一魔鬼直接＇232＇或者间接地带　



来。但享有喜悦之情的老年人恰似一个甩开了长期锁在身上的　



镣铐，现在终于得以自由活动的人。但在另一方面，我们也可　



以这样说：人的性欲衰退以后，生命的真正内核也就消耗得差　



不多了，剩下的只是一副生命的躯壳。的确，这就像一出喜剧，　



戏的开场由活人扮演，之后则由穿着这些人的服装的机械人把　



这喜剧演完。　



　　　　　　无论如何，青年期是躁动不安的时期，而老年期则是安宁　



的时候。由此就可以推断处于这两个时期的人的幸福。小孩贪　



婪地向四周伸出了他的双手：他要得到他眼前所见的五光十　



色、形状各异的一切。他受着眼前一切的诱惑，因为此时他的　



感觉意识是那样年轻和新鲜。同样的事情以更大能量发生在人　



的青春期。青年人同样受到这世界的缤纷色彩及其丰富形状的　



诱惑，他的想象力夸大了这一世界所能给予他的东西。因此，　



年轻人对那未知和不确定的一切充满了渴望和向往。渴望和向　



往夺走了他的安宁，而缺少了安宁，幸福却是无从谈起。相比　



之下，在老年期，一切都已经平息下来了，其中的一个原因就　



是老年人的血液冷却了许多，他们的感觉不再那么容易被刺激　



起来；另一个原因就是人生经验使他们认清了事物的价值和一　



切欢娱的内涵。这样，他们逐渐摆脱掉幻想、假象和偏见，而　



这些在老年期到来之前，遮蔽和歪曲了他们对事物的自由和纯　



净的认识。现在，人们得以更正确、更清晰地认清了事物的客　



观面目；他们或多或少地看到了所有尘世间事物的渺小和虚　


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无。正是这一点使几乎所有的老者，甚至那些才具相当平庸的　



老人都带有某种程度的智慧气质。这使他们和青年人有所区　



别。这些带来的首要结果就是精神的安宁——这是构成幸福的　



一个重要的组成部分，并且，它确实就＇233＇是幸福的前提条件　



和本质。因此，正当青年人想当然地认为世界上到处都有奇妙　



美好的事物——只要他能够摸准了门路、方向——的时候，老　



年人却坚信传道书所说的一切都是虚幻的这句话。他们深谙这　



一道理：一切坚果里面其实都是空的，不管它们如何被镀上了　



一层金衣。　



　　　　　　只有到了老年期的后期，人们才真正达到了贺拉斯所说的　



境界：“在欲望和恐惧面前，不要让自己失去了平静、沉着”。　



也就是说，人们到了此时才对一切事物的虚无，对这世上的繁　



荣、喜气后面的空洞、乏味有了直接、真正和坚定的确信，虚　



幻的画像消除了。他们不再错误地认为，在这世上，除了免受　



身体和精神之苦以后所享受到的那种幸福以外，在某一王宫或　



者茅棚还栖身着另一种更特别的幸福。根据世人的价值标准而　



定的那些伟大或者渺小，尊贵或者卑微，对于这些老者而言，　



它们之间其实再也没有多大的区别。这使老年人获得了一种特　



别的平静心境。怀着这种心境，他们面带微笑地从高处俯瞰这　



一虚幻的世界。他们不抱任何希望，他们知道尽管人们不遗余　



力地装饰、美化生活，但透过那些廉价、耀眼的灯饰，人生仍　



旧呈现了它那贫瘠不堪的面目；无论人们如何为生活着色、打　



扮，人生从本质上而言，不过就是这样的一种存在：衡量它的　



真正价值的方法只能是视乎它缺少痛苦的程度，而不是它是否　



欠缺欢娱，更不是通过生活中的奢华场面。耄耋之年的根本特　



征就是希望破灭，幻像消失了——而在这之前幻像赋予生活一　


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种魅力，激励我们展开活动、追求。此时人们认清了这世间的　



富丽、堂皇，尤其是表面耀眼和尊荣后面的空虚和无意义。人　



们体会到：在众人渴望、期盼的事物和苦苦追逐的享受的后面，　



其实大都隐藏着微小不堪的内容。对于这＇234＇个生存的贫瘠、　



空虚的本质人们逐渐达致了一致的认识。一个人只有活到　70　



岁以后，才会明白　《传道书》的第一首诗的含意。正是这一点　



使老年人带上了某种郁郁寡欢的样子。　



　　　　　　人们更以为：老年人遭受的命运就是疾病和无聊。疾病并　



不必然伴随着老年人，尤其对于活至高寿者来说，因为　“随着　



年岁的增加，健康或者疾病也在增加”；至于无聊，我在上文　



已经表明，为何老年人比起青年人更少遭受无聊的侵袭。老年　



期确实把我们带进孤独，原因显而易见。但无聊并不必然地伴　



随着这种孤独，无聊只是必然地伴随着那些除了感官享受和社　



交乐趣以外，别无其他乐趣的人。这些人并不曾开发和丰富自　



己的精神潜力。确实，人活到了高龄，精神力就开始衰弱，但　



如果一个人原先拥有丰富的精神世界，那么，他总会有绰绰有　



余的精神力以抵御无聊。正如上面所说的，通过经验、认识、　



实践和反思，人们对事物有了更加精确的见解。他们的判断力　



更加敏锐，事物的相互间的连接变得更加清晰；对事情人们有　



了越发全面的总体概览。我们不断地重新组合我们累积了的知　



识，不失时机地丰富自己的知识——这种在各个方面进行的内　



在自我修养和陶冶持续不断，占据了我们的精神，给予了我们　



满足和奖赏。由于这些活动，上文谈论的老人的精神力衰退在　



一定程度上获得了补偿。另外，像我所说的，在老年期时间过　



得更加迅速，这也就消灭了无聊。老人身体力量的衰退并不是　



一件特别令人感到遗憾的事情，如果老人并不需要运用身体力　


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量去赚钱生活的话。贫穷之于老年却是一大不幸。假如能够驱　



除了这种不幸，而我们又能够保持身体健康，那我们的老年期　



就算得上是一段相当不错、很可忍受和将就的生活了。生活的　



舒适和安定是人们的首要需求：＇235＇因此，老人们比起年轻的　



时候更加喜爱金钱，因为金钱是失去了的体力的代替品。被维　



纳斯爱神舍弃以后，人们就会转而从酒神巴吉斯那里寻求愉　



快。观看、旅游、学习的需求没有了，取而代之的需要是发表　



意见和教诲别人。如果老人保持着探索、研究的乐趣，或者热　



衷于音乐、戏剧，尤其是对外在事物保留一定的敏感和接受—　



—不少老人直到晚年对上述事物仍然乐此不疲——这不啻是　



一种幸运。一个人的　“自身拥有”在老年期给人所带来的好处　



是任何时期都无法相比的。当然，大多数人本来就是呆笨的，　



到了高龄以后，他们就越发变得像机械人了。他们的所想、所　



说和所做永远都是同一件事情，外在事物的印象无法引起他们　



丝毫的改变，或者在他们身上引发出某些新的东西。跟这种老　



者谈话，就像在沙地上写字，给他们留下的印象几乎马上就消　



失无遗。当然，这种老年人就是生活中的　“余烬”。在一些绝　



无仅有的情况下，老人第三次长出了牙齿，大自然似乎想通过　



这第三副牙齿象征这些老人开始的第二度童年。随着岁数的增　



加，我们所有的活力都在消失，这情形确实够悲惨的；但这又　



是势所必然，甚至是有好处的，因为如果不是这样，老年人就　



会很难作好准备迎接死亡。因此，如果一个人活至高龄，最终　



能够无疾而终，那他就是二个极大