人生的智慧 叔本华-第5部分

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使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而　

是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德㈠所说的　



　“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”。　


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我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，　



一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处—　



—无论这些好处是什么——都不再具有意义，甚至那些属于人　



的主体＇17＇的好处，诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等，　



仍会由于疾病的缘故而被大打折扣。由此看来，人们在彼此相　



见时首要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康的做法也　



就不是没有根据的了，因为健康对于一个人的幸福的确是头等　



重要的事情。我们可以由此得出这样的结论：最大的愚蠢也就　



是为了诸如金钱、晋职、学问、声名，甚至为了肉欲和其他片　



刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位。　



　　　　　　虽然健康能极大地增进我们的愉快心情——这种愉快心　



情对于我们的幸福头等重要——但愉快的心情却不完全依赖　



于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧　



的心情。在这里，最根本的原因无疑在于人的最原初的、因而　



也是不可改变的机体组织的构成；也就是说，大致上在于一个　



人的感觉能力与肌肉活动、兴奋能力及机体新陈代谢能力之间　



构成的正常程度不一的比例。超常的感觉能力会引致情绪失　



衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。天才的条　



件就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力。所　



以，亚里士多德相当正确地认为：所有杰出、优越的人都是忧　



郁的：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面　



表现出色的人，看上去都是忧郁的”。西塞罗在讲述下面这句　



经常被人们引用的话时，他所指的肯定也是上述那段话：“亚　



里士多德说，所有的天才人物都是忧郁的。”我在这里对人的　



与生俱来的基本情绪——它因人而异——所作的考察，莎士比　


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亚曾经异常优美地加以描述：　



　　　　　　　　　　　大自然造就了奇特的人，＇18＇　　



　　　　　　　　　　　一些人总是眯缝着眼睛，大声笑着，　　



　　　　　　　　　　　就像看见苏格兰风笛手的鹦鹉；　　



　　　　　　　　　　　也有一些人阴沉着面孔，笑不露齿，　　



　　　　　　　　　　　虽然奈斯特发誓那笑话的确值得一笑。　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《威尼斯商人》　



　　　　　　柏拉图用了　“郁闷”和　“愉快”这样的词语来形容这两种　



不同情绪，出现这些不同情绪是因为不同的人有着极为不同的　



感受愉快和不愉快印象的能力。因此，一件使一个人近乎绝望　



的事情，会让另一个人高兴发笑。一般而言，一个人接受愉快　



印象的能力越弱，那他接受不愉快印象的能力也就越强，反之　



亦然。同一件事情有出现好或不好两种结果的可能。“郁闷”　



型的人会因为　“不好”的结果而感到悲哀和烦躁，对好的结果　



也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀　



和烦恼，但对事物的好结果却会深感高兴。对　“郁闷”型的人　



来说，尽管他们实现了十个目标中的九个，他们仍然不会为已　



实现了的目标高兴，而仅仅因为一个目标的落空而烦恼、生气。　



愉快型的人则相反，他们会从成功实现了的目标那里取得安慰　



和愉快。不过，正如没有一丁点好处的十足坏事并不容易找到，　



同样，“郁闷”型的人，亦即阴沉和神经兮兮的人，虽然总的　



来说比无忧无虑、快乐的人承受更多只是想象出来的不幸和苦　



难，但却因此而遭遇更少真实的不幸和苦难因为他们把一切都　


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　　20　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



看成漆黑一团，总是把事情往最坏的方面想，并因此准备着防　



范措施。这样，与那些总是赋予事情以愉快色彩和大好前景的　



人相比，他们更少失算与栽跟斗。但如果一个天生具有不满、　



易怒心态的人，再加上神经系统或者消化器官＇19＇疾病的折磨，　



情况最终可以发展成这个样子：持续的不幸引致了对生活的厌　



烦，并由此萌生了自杀的倾向。由于这个原因，最微不足道的　



不便和烦恼都会引致自杀的结果。的确，当情况变得最糟糕的　



时候，甚至连这点不便和烦恼也不需要了，一个人会纯粹由于　



持续闷闷不乐的心情而决定自杀。这种人会以冷静的思考和铁　



定的决心实施自杀行为。这种情况经常发生：一个病人尽管处　



于别人的监视之下，仍会随时留意着利用每个不被监视的机　



会，迫不及待地抓住这现在对于他来说是求之不得的和最自然　



不过的解脱痛苦的手段——整个过程没有犹豫、退缩和内心斗　

争。关于自杀方面的详尽论述，可阅读埃斯基罗尔㈡的《精神　



疾病》一书。但除此之外，在某种情况下，就算是最健康的和　



或许是最愉快的人也会想到过自杀。那就是当痛苦非常巨大，　



或者，步步逼近的不幸实在不可避免，这一巨大的痛苦或不幸　



已经压倒了对死亡的恐惧。不同之处只在于自杀所必需的诱因　



的大小，这一诱因和人的不满情绪成反比例。不满情绪越厉害，　



则自杀所需的诱因就越小，到最后，诱因可以减至为零。相比　



之下，愉快情绪越强烈，维持这一情绪的健康状况越良好，自　



杀的诱因就必须越大。因此，导致自杀的原因大小不一，但构　



成两个极端的就是：与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的　



加剧；天性是健康、愉快的，只是客观的原因所致。　



　　　　　　健康和美貌有着部分的关联，虽然美貌这一属于主体的好　


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处不会直接带给我们幸福——它只是间接通过留给别人印象　



的方式做到这点——但美貌仍然是至为重要的，甚至对男人来　



说也是如此。良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就　



为我们赢得了他人的心。因此，荷马这些诗句尤其适＇20＇用于　



我在这里所说的话：　



　　　　　　　　　　　神祇的神圣馈赠不容遭到蔑视，　　



　　　　　　　　　　　这些馈赠只能经由神祇的赐予。　　



　　　　　　　　　　　任何人都无法随心所欲地获取它们。　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《伊利亚特》　



　　　　　　对生活稍作考察就可以知道：痛苦和无聊是人类幸福的两　



个死敌，关于这一点，我可以作一个补充：每当我们感到快活，　



在我们远离上述的一个敌人的时候，我们也就接近了另一个敌　



人，反之亦然。所以说，我们的生活确实就是在这两者当中或　



强或弱地摇摆。这是因为痛苦与无聊之间的关系是双重的对立　



关系。一重是外在的，属于客体；另一重则是内在的，属于主　



体。外在的一重对立关系其实也就是生活的艰辛和匮乏产生出　



了痛苦，而丰裕和安定就产生无聊。因此，我们看见低下的劳　



动阶层与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争，而有钱的　



上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗。而内　



在的或者说属于主体的痛苦与无聊之间的对立关系则基于以　



下这一事实：一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成　



反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定的。也就是说，　



一个人精神的迟钝一般是和感觉的迟钝和缺乏兴奋密切相关　


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　　22　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



的，因此原因，精神迟钝的人也就较少感受到各种强度不一的　



痛苦和要求。但是，精神迟钝的后果就是内在的空虚。这种空　



虚烙在了无数人的脸上。并且，人们对于外在世界发生的各种　



事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、　



强烈的关注，也暴露出他们的这种内＇21＇在空虚。人的内在空　



虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图　



借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择　



真可谓饥不择食，要找到这方面的证明只须看一看他们紧抓不　



放的贫乏、单调的消遣，还有同一样性质的社交谈话，以及许　



许多多的靠门站着的和从窗口往外张望的人。正是由于内在的　



空虚，他们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西　



把许多人引人穷奢极欲，然后以痛苦告终。使我们免于这种痛　



苦的手段莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。因为　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．　

人的精神思想财富越优越和显著，那么留给无聊的空间就越　



小。这些人头脑里面的思想活泼奔涌不息，不断更新；它们玩　



味和摸索着内在世界和外部世界的多种现象；还有把这些思想　



进行各种组合的冲动和能力——所有这些，除了精神松弛下来　



的个别时候，都使卓越的头脑免受无聊的袭击。但是，突出的　



智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲，亦即强烈的　



冲动和激情为根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程　



度，造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意　



的事情，甚至细微的骚扰，都会感觉极度不耐烦。所有这些素　



质大大加强了头脑里面事物的各种表象，包括拂逆人意的东　



西。这些表象由于头脑强烈的想象力的作用而变得生动活泼。　



我这里所说的比较适用于所有各种精神思想能力参差不一的　


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人，从最呆笨的头脑一直到最伟大的思想天才。由此可知，无　



论从客体抑或从主体上说，如果一个人距离人生痛苦的其中一　



端越近，那他距离痛苦的另一端也就越远。据此，每个人的天　



性都会指导自己尽可能地调节客体以适应主体，因而更充足地　



做好准备以避免自己更加敏感的痛苦一端。一个精神富有的人　



会首＇22＇先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，　



亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。因此，　



一旦对所谓的人有所了解，他就会选择避世隐居的生活；如果　



他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。因为一个人自　



身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说　



就越不重要。所以，一个人具备了卓越的精神思想就会造成他　



不喜与人交往。的确，如果社会交往的数量能够代替质量，那　



么，生活在一个熙熙攘攘的世界也就颇为值得的了。但遗憾的　



是，一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人。相　



比之下，处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控　



制稍微放松，给他以喘息的机会，他就会不惜代价地寻找消遣　



和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的，只　



是为了逃避他自己。因为在独处