佛教的涅槃思想-第19部分

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　　故转依当言是有。
　　这表明了无余涅槃界是实有自性的，在唯识宗那里，小乘圣者阿罗汉人无余涅槃并不是断灭一切的虚无。
　　关于有余涅槃与无余涅槃之间的差别，在唯识宗看来，除了上述的苦依未断与苦依断尽的区别外，二者的存在状态还有更具体的差别，这主要体现在二者断障的尽与未尽上。《瑜伽师地论》卷八十说：
　　住无余涅槃界，毕竟无障可立差别。何以故？于此
　　界中一切众相，及诸粗重皆永息故，皆永灭故。所以者
　　何？诸阿罗汉住有余依涅槃界时，一切众相非悉永灭，异
　　熟粗重亦非永灭，由彼说有烦恼习气。即观待彼相及粗
　　重安立有障。住无余依涅槃界时，彼永无有。
　　这就是说，有余依涅槃界仍有烦恼习气及诸有为相在，所以可安立有障。而无余依涅槃界，一切烦恼障及有为法皆断灭无余，所以不可安立有障。《瑜伽师地论》又说：
　　问：有余依涅槃界中现在转时，一切烦恼当言离系
　　耶，当言不离系耶？答：当言离系。　　问：于一切苦，当言离
　　系耶？当言不离系耶？答：当言亦离系亦不离系。　　所以
　　者何？若未来生所有众苦当言离系，若现在生心所有苦
　　亦当言离系，若现在身中饥苦、渴苦、界不平苦、时节变
　　苦，及余所有逼迫等苦，当言不离系。此由现前行故，非
　　诸烦恼所系缚故。
　　意思是说，在有余涅槃界，烦恼所系缚之苦，即由烦恼所引起的苦，已断灭无余，但由于本识及根身的存在，所以仍能产生痛苦。不过，这些痛苦并不是由烦恼所系缚，而主要是由外在的、非人为的因素所产生。唯识宗即依此说阿罗汉在有余涅槃界仍有烦恼习气，仍有烦恼障。而阿罗汉人无余涅槃界，由于灰身灭智，所以一切皆苦皆断灭无余，显然不同于有余涅槃界。《瑜伽师地论》还对有余涅槃与无余涅槃的差异作了概括的总结说：
　　住有余依，堕在诸数；住无余依，不堕诸数。住有余
　　依，犹有众苦；住无佘依，永离众苦。住有余依，所得转
　　依，犹与六处而共相应。住无余依，永不相应。
　　意即，阿罗汉住有余依涅槃界，则犹有；众苦仍在生死轮回之中，所得转依犹与六处相应。阿罗汉住无余依涅槃界，则众苦永断，灰身灭智，不堕生死轮回，所以所得转依与六处不相应。
　　有余涅槃与无余涅槃尽管有这么多的差别，但有一个共同点，就是都以真如离烦恼障而施设涅槃名。这是唯识宗所说有余涅槃、无余涅槃区别于传统意义上的小乘有余、无余涅槃概念的根本所在，体现了唯识宗对佛教涅槃理论创造性的继承和发展。
　　六、大乘涅槃：真如离所知障
　　大乘菩萨以普度众生为本怀，能以般若智体证诸法性空寂灭，而悲智双运，不住生死不住涅槃，究未来际，利乐有情。中观学说生死与涅槃“二际无差别”，实已包含了这一思想，但未把它提炼成一个新概念。到了唯识宗，则正式以“无住处涅槃”的新概念来表达大乘佛教的悲智双运、不住二边的思想。《成唯识论》说：
　　无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲、般若常所辅
　　翼，由斯不住生死，不住涅槃，利乐有情穷未来际，用而常
　　寂，故名涅槃。
　　其中不住生死者，是大智（般若）；不住涅槃者，是大悲。悲智双运方能体现出大乘佛教所倡导的慈、悲、喜、舍四无量心的救世精神，而这也就是“无住处涅槃”。
　　唯识宗认为，无住处涅槃并非另有所得，它只是真如出所知障所显，也即依真如离所知障而施设无住处涅槃。菩萨悲智双运，不住生死，不住涅槃，也只是真如出所知障所显用。虽然菩萨不住生死，不住涅槃，利乐有情穷未来际，而用而常寂，故称无住处涅槃。无住处涅槃与真如法界的体性是一，彼此之间只有出缠与在缠的差别，如《成唯识论述记》说：“由此涅槃在缠未显，离障方显，故体一如，约显成别。”
　　这里有必要区分两个概念，即大涅槃与大菩提。《成唯识论》卷十说：
　　一所显得，谓大涅槃，此虽本来自性清净，而由客障
　　覆令不显，真圣道生断彼障故，令其相显，名得涅槃。此
　　依真如离障施设，故体即是清净法界。
　　二所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种而所知障
　　碍，故不生。由圣道力断彼障故，令从种起名得菩提。起
　　已相续穷未来际，此即四智相应心品。
　　大涅槃即是无住处涅槃，它是白性清净真如理离障所显，体性即清净法界。所谓得涅槃，并非另有新得，而只是依真如出缠离障施设涅槃名，所以称此涅槃为所显得。大菩提是如来种性本有无漏种现行而成，由于众生所知障重，导致隐覆不显，若以圣道力去除所知障，则种成现行而成大菩提四智心品，所以称此大菩提为所生得。
　　实际上，菩萨不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，正是菩提智起用的结果。而之以能起菩提智用，是因为真如理离障显现令之起用，如《成唯识论》卷九说：
　　诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？彼能隐覆
　　法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际，利乐有情故，断
　　彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边俱不住故。
　　所谓此理即是无住涅槃，也即是说所显得的大涅槃，是以真如空性理为涅槃。此真如空性理涅槃显现，即能令菩提智不住二边，利乐有情，穷未来际。所谓“用而常寂，名曰涅槃”，也就是指此处所说真如空性理涅槃（无住处涅槃）。在此，所显得的无住处大涅槃与所生得的大菩提智构成一对体用关系。真如离障之寂体（无住处涅槃）是体，菩提智是用。因为真如寂体离障显现，所以才起悲智之用而不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情。关于无住处涅槃与菩提悲智之间的体用关系，《成唯识论述记》中也有说明，女口；
　　大悲般若常所辅翼者，显缘此涅槃生智用故，或由智
　　悲缘证如故。
　　缘此虽起悲智二用，体性恒寂，故名涅槃。
　　可见，悲智之用，即不住生死不住涅槃，是依缘无住处涅槃所生起，虽恒常起不住二边之用，而用而常寂，体性即无住处涅槃、清净法界。《成唯识论》虽然对大菩提与大涅槃作了区分，认为一为所生得，一为所显得。然而，依体起用，用即显体，体与用本不可分。涅槃着眼于生命境界，菩提着眼于认知智慧。涅槃是菩提之境，菩提是显涅槃之慧，二者体一不二。
　　作为所显得的无住处涅槃，也可称作无余涅槃，这是就如来无住处涅槃没有苦依残余而言。此如唯识宗所说：
　　若苦依尽，说无余依。
　　诸如来于无余涅槃界中，般涅槃已能现在前，所余不
　　能令现在前。
　　谓声闻等于无余依涅槃界中一切灭尽，菩萨于此涅
　　盘界中功德无尽。
　　最后来探讨一下无住处涅槃于何处得的问题。据《成唯识论》所说，无住处涅槃应是圣者人究竟佛果位而证得。《成唯识论》卷十说：
　　今取二所转得，颂说证得转依言故。此修习位说能
　　证得，非已证得，因位摄故。后究竟位其相云何？颂曰：
　　此即无漏界，不思议善常；安乐解脱身，大牟尼名法。论
　　曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二
　　转依果，即是究竟无漏界摄。
　　此处即明确指出，人地修习位（十地）菩萨并不能证得大涅槃（无住涅槃），而只是精进修道断障，积累善根功德资粮，为究竟位证无住涅槃作准备。这也可称菩萨修习位，是因位能证得，而没有到果位证得大涅槃。如《成唯识沦》卷九说：“谓十地中对治十障，证十真如无增减故。复次，前六不增减者为除六种相违障故。渐次修行诸佛法，渐次成熟诸有情故。……又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮。”关于佛地（究竟位）证大涅槃的说法，《佛地经论》也有明确的说明，如《佛地经论》卷五说：“菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界，……亦无住大涅槃界。”
　　然而，在唯识宗内部也有主张登地菩萨也可得证无住涅槃的说法。如新罗太贤在《成唯识论学记》中就列举了这样一种观点：“一云亦得无住（作者注：指登地菩萨），自许后胜顺教理故。”从无住处涅槃须依菩提之用而证显来看，这种观点也不无是处。证显无住处涅槃的菩提智，是指四智心晶（总说为大菩提智）中的平等性智。《成唯识论》认为，平等性智是“菩萨见道初现前位，违二执故方得初起”。即是说，人见道后即登地后，菩萨即获得平等性智。既得平等性智，自能得见无住处涅槃。这样一来，在唯识宗内部就存在着关于无住处涅槃在何处证的两种不同的说法。太贤对此二说作了调和，他在《成唯识论学记》中说：“菩萨分证，未名大故。不住二边，说因缘故。”这就是说，登地菩萨虽得平等性智，但由于二障未尽，故只能证得一分真实理境，未得全分真实理境。但菩萨能心无所执，不住生死不住涅槃，可作究竟位证无住涅槃的资粮（“为无住处涅槃资粮”）。这也可以说，登地菩萨能见一分无住处涅槃。而菩萨成佛，即登如来地后，由于二障永尽，所以真如法界全分显现，即成全分无住处大涅槃。这样一来，既可说登地菩萨得无住处涅槃，也可说人如来地得无住处涅槃。前者是就一分无住涅槃说，后者则是就全分无住涅槃说。由此太贤也就调和了关于无住涅槃在何处得两种不同的说法。
　　在唯识宗看来，大乘无住处涅槃与小乘无余涅槃既有相同，也有相异之处。《成唯识论》卷十说：
　　显依真理无佘涅槃，尔时虽无二乘身智而由彼证可说
　　彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐。依斯说彼
　　与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
　　这就是说，小乘无余依涅槃界唯有清净真如，在这一点上与大乘圣者所得无住涅槃没有差别。但是，小乘圣者是灰身灭智而人此无余涅槃界，所以不可能悲智双运，穷未来际，做利乐众生的事业。而大乘圣者于无住处涅槃，则能“大悲、般若常所辅翼，由斯不住生死不住涅槃，利乐有情穷未来际”。所以，小乘无余涅槃与大乘无住涅槃之间又有着本质上的不同。二者的不同还体现在小乘灰身灭智人无余涅槃，唯有真如法界，是无（主）体之解脱；而大乘菩萨人无住涅槃，则得大牟尼法身，是有（主）体之解脱。《成唯识论》卷九说：“二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。”小乘“尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有”，所以是无体之解脱；大乘能得大牟尼法身，含大菩提与大涅槃二转依果，是实有的功德身，所以是有体之解脱。小乘是断世间而得涅槃，大乘则是不断世间而得涅槃。
　　唯识宗将有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃，再加上真如自性清净涅槃，综合成四种涅槃说。除了有余涅槃、无余涅槃的概念取自小乘说外，自性清净涅槃与无住处涅槃，都是唯识宗首次提出的概念，体现了大乘佛教不离世间得涅槃的思想。而有余涅槃、无余涅槃，虽取自小乘佛教，但已经被唯识宗解脱理论吸收和改造，其含义已经不同于传统意义上的有余、无余涅槃。就四种涅槃的关系来看，唯识宗显然是以本来自性清净涅槃为核心，有余、无余涅槃和无住处涅槃则是依真如离障施设的果位涅槃，其体性与本来自性清净涅槃不二。
　　第七章　　《大般涅槃经》的涅槃学说
　　《大般涅槃经》是公元三世纪以后出现的最重要的大乘经典，经本文称佛灭后七百年而有盛倡一切众生皆有佛性的大乘经出现，此即是《大般涅槃经》。从译本及有关的文献来看，《大般涅槃经》全文有二万五千颂，分前后两分。前分四千颂，汉译本由东晋法显和觉贤共译出。后分二万多颂，北凉昙无谶译出。据学者考证，《大般涅槃经》不是一时所出，前后两分主题虽同，解释却有些微出入。前分注重讲如来法身常住，后分则讲一阐提皆有佛性，并着重讲般若真空与涅槃妙有的融合。这前后两分，共同构成了《大般涅槃经》中完整的涅槃学理论，代表了印度大乘如来藏学的涅槃学说。
　　一、如来三德秘密藏
　　《大般涅槃经》的主题即是在讨论不可思议的涅槃问题。《寿命品》就记述道：世尊临欲涅槃，众弟子们哀叹痛苦，以为佛将人灭，世间空虚。众弟子劝请佛久住于世，勿般涅槃。而佛却说：“不应请佛