友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
读书室 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』

佛教的涅槃思想-第34部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!

  此两师各据一边。若法性生一切法者,法性非心非缘,非
  心故而心生一切法者,非缘故亦应缘生一切法,何得独言
  法性是真妄依持耶?若言法性非依持,黎耶是依持,离法
  性外别有黎耶依持,则不关法性;若法性不离黎耶,黎耶
  依持,即是法性依持,何得独言黎耶是依持?
  智者本着“若得此意(作者注:指一念三千不思议境),俱不可说,俱可说。若随便宜,应言无明法性生一切法”的宗旨,对二师之说的错误进行了纠正。他认为,黎耶依持即是法性依持,黎耶即无明心,无明心无自性当体即法性,黎耶与法性同体相即,不可割裂为二。黎耶依持维持着现象界的存在,法性依持则维持着涅槃界的实在。前者可称为无明心摄持的存在,也即虚幻的假名世界,后者则可称为清净心摄持的存在,也即实相涅槃之境。虚幻假名与涅槃境界,关联着众生与佛的迷悟之别。众生迷执故有无明心;佛断无明,解心无染故是清净心。无明心即具三干法,此称为迷染三千;清净心亦即具三千法,此称为觉了三千。迷悟有别而三千法不异。也就是说,无明心与清净心所涉指的理境是同一的,但开显的意义是不同的。无明心与清净心都不是实体,而是境界化的无明心与清净心。在此,智者采用和合的模式将无明心与清净心(法性)统合成一念心,而不再是指割裂为二的单独的无明心或单独的清净心。智者由此就将生死世间与涅槃境界统合于众生一念心中,认为一念心妄,则涅槃即生死;一念心净,则生死即涅槃,从而彻底地弥合了世间与出世间,相对与绝对之间的界限,实现了生死与涅槃圆融不二。
  四、不纵不横的涅槃三德
  天台宗认为,由“一念三干”开出的不思议的涅槃境界,是由法身、般若、解脱三德共同构成。所谓的法身,是指佛所证显之实相理境,是规范众生成佛的一个目的性概念。智者大师对法身概念解释道:“法者法名可轨,诸佛可轨之而得成佛。故经言诸佛所师所谓法也。身者聚也,一法具一切法无有缺减,故名为身。”山法者诸佛所轨名之法,它是成佛的理则,此理则并非抽象的概念,而是具有常乐我净不迁不变之性,所以是一种绝对,是宇宙的本体,又称法性。法身者,乃是以宇宙间一切法(三千法)而为身,“一法具一切法无有缺减”,就是说,法身是即具着一切相对法而为绝对,法身是诸法之真实体性,从相对的角度看是渚法,从绝对的角度看,则是法身。法性与法身,虽同是指向绝对的宇宙本体,但所表达的侧重点不同。法性是就客观的法理而说的宇宙本体,而法身则是侧重于主观实践地开显意义上的宇宙本体,二者之间是隐与显的关系,如智者说:“诸佛果智冥于法性,法性得显名为法身。”所谓的般若德,也就是体证本体的直觉智慧,它使众生自身成为觉者(佛),主体在成为佛的同时,也使一切法超升为本体界的存在,也即将一切相对的存在点化成绝对,如智者说:“般若者,觉了诸法集散非集非散,即是觉了三谛之法。”所谓的解脱德,即是“于渚法无染无住名为解脱”。这是圣者体证绝对后,于相对的世界无所染执的心灵境界。天台宗认为,涅槃三德即三而一,即一而三,“虽有三名而无三体”,三德相冥,共成一不思议法界。
  三德之中,不仅法身德具足诸法而成一宇宙大全(绝对),而且般若德、解脱德亦具足诸法。智者说:“云何为德?一一法皆具足常乐我净名为德。”这就是说,般若德、解脱德皆是具足三千法而为般若、解脱。三千法的整体构成法身,般若、解脱则是即于三千法整体而为般若、解脱。若结合体用关系来讲,法身是体,般若、解脱是用。智者曾讲“实相是体,智即是用”,此即以法身为体,般若是用,而解脱是智满常照,随机即应,体缚即脱,故亦当属用。灌顶则以体、宗、用来概括涅槃三德,“法身德摄一切法,不纵不横,以当其体;般若摄一切法,以当其宗;解脱摄一切法,如三点伊,以当其用”。宗者,修行之要。以般若为宗,即以般若智为因地修行之功,以显法身本体。用者,依法身本体,体缚即脱,调伏众生。宗、用,皆以法身体为体,离体则无宗、用,而体中又具宗、用。体、宗、用皆摄一切法,并非独头三德。灌顶这种说法与智者不异。
  涅槃三德虽分为三,其实是一整体。法性是在迷染三千中,就客观的理上而说的宇宙本体,般若、解脱只是潜在地具于法性整体之中(此即体中含用)。也就是说,法性是从客观的理上说具有般若、解脱二德,而并非是主观的实践中的具。法身则是侧重于指称主观实践地开显意义上的宇宙本体,“诸佛果智冥于法性,法性得显名为法身”。法身的开显,须藉般若、解脱。故法身的开显,同时就意味着般若、解脱的显现。所以单说法身德之时,必然含带般若、解脱二德(此亦即体中含用)。从客观的理上说的法性及其所潜具之般若、解脱,称为性德三轨。而从主观的实践的开显意义上说的法身及其所具之般若、解脱二德,可称为修德三轨。性德三轨是就迷染之中本具三德,修德三轨是就悟净之中修显三德。迷悟不同,而三德不异。
  由此可见,在天台宗那里,法身、般若、解脱,并非孤调的涅槃三德,而是即具着三千法而为涅槃三德,“一一法皆常乐我净名之为德,,。此即是说,成佛不断九界,必即具着九界而同登涅槃之境,“毗卢遮那遍一切处,一切诸法皆是佛法”。若结合一念三千来说,“一念心即如来藏理”,即是就迷就事而说的涅槃三德。智者讲一念心即如来藏理,如故即空,藏故即假,理故即中。理者,即理即佛,理即涅槃。理故即中,中即即二边(不离空、假)之圆中。一念心即如来藏理,是就客观的理上讲,一念心即佛,即是涅槃。然并未主观实践地呈现之。而涅槃三德则侧重于讲主观实践地呈现出来的终极佛果涅槃。不论是就理上说的如来藏,还是就实践的终极境界,都即具三千法。如来藏具足三千,三德涅槃也具足三千,而三千法是同一个三千法,并非存在着两个三千法。也就是说,如来藏与三德涅槃所涉指的理境是同一的,而开显的意义不同。如来藏具足的三千,是指迷染三千;三德涅槃具足的三千,则是觉了三千。佛果三德涅槃,乃是在迷染三千中当下转迷成悟,解心无染,而不断断地开显出的无执的存有。而前者由于是迷染中的三千,故可称为执的存有。两重存有皆是在一念心中同体来回地相即(法性即无明,无明即法性),体现了天台宗生死即涅槃的不断断的圆具思想。然三德涅槃作为佛果,是指主观实践地开显而言,如果从客观的理上讲,三德涅槃并不局于佛果,众生一念心即如来藏,如来藏即空即假即中,“涅槃三德为秘密藏”,故众生本具涅槃三德。众生本具涅槃三德,即迷中三德,称理即佛,理即涅槃。
  天台宗还讲十种三法,认为十种三法摄尽一切法。这十种三法是:三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三宝、三德秘密藏。其中,三道即苦烦恼业道,代表着无明生死迷染三千,而涅槃三德则代表着涅槃法觉了三千。智者认为十种三法,任何一种皆具九法门,九法门名称的安立,是适应不同的时机。三道是对应迷染众生而言,三德是对应觉佛而言。三道与三德本质无异。天台讲无住本立一切法,无明立一切法,即顺推地立一切法;法性立一切法,则是逆推地立一切法。此即十种三法的“逆顺两番生起”,具体表现是:“夫三德者名秘密藏,秘密藏显由于三宝,三宝由三涅槃,三涅槃由三身,三身由三大乘,三大乘由三菩提,三菩提由三般若,三般若由三佛性,三佛性由三识,三识由三道。此从法性立一切法也。”“从无明为本立一切法者,一切众生无不具于十二因缘三道迷惑,翻惑生解即成三识,从识立因即成三佛性,从因起智即成三般若,从智起行即成三菩提,从行进趣即成三大乘,乘办智德即成三身,身办断德即成三涅槃,涅槃办恩德得物即成三宝,究竟寂灭人于三德即成秘密藏也。”此逆顺两番生起,并不表示时间上的生起顺序,毋宁说是逻辑上的设定。因无明即法性,法性即无明,无明生诸法,即是法性生诸法。两番生起,意在表明无明与法性的同体依即。作为无明生死法之始的三道,与作为涅槃法之终的三德秘密藏,理境相同,事体有异。理境上相同,故三道即三德,生死身为法身,无明爱取为般若,行有及五无间皆解脱相,三道体之即真常乐我净。事体有异,故三道乃迷染之三千,三德则是觉了之三千,三道与三德乃是约迷悟而言。
  天台宗的涅槃三德思想显然不同于其他宗派。智者认为,小乘教修禅定,人灭定有身无智,罗汉在无色界有智而无身,若入无余但有孤调解脱,此则三德不相关,并之则横。另,小乘教涅槃的过程,是先有相好之身,次得种种智般若,后灭身智方具解脱,此则三德成纵。总的说来,小乘涅槃是灰身灭智无体之解脱,三德终归断灭,生死与涅槃为二。摄论师则认为,法身清净众生本有,此即自性清净涅槃,但般若、解脱则是当有,须缘修方有;法身作为自性!清净涅槃,具常乐我净四德,而般若、解脱只具乐净二德。因此,摄论师获得涅槃的过程,就体现为断舍无明杂染法,而缘修般若、解脱无漏法。法身是先天的无为法,般若、解脱二德成后天的有为法。无为与有为不一,涅槃三德整体就被割裂为二。众生虽具法身,但不必然具有达到涅槃的能力(因无漏正智乃正闻熏习所生),故五姓分家,阐提不成佛。此则,涅槃三德纵而不圆,生死与涅槃截然为二。地论师主张真心为法性涅槃体,般若、解脱是真心体上所起之用。三德无前后,乃真心体本自具足,此即体同义异。地论师所说真心体与无明法,非同体相即的关系,若真心体为无明所覆,则真心体虽本具般若、解脱之用,真心体自有能显之作用,但为无明所覆而不显。真心体与无明为异体自住,不具杂染恶法,故必须凭其自身起现之能力(本觉),复藉缘修而破无明,息妄归真,去无明显真心。而般若与解脱二德即在真心破无明过程中显现(此即《起信论》所说,真如熏无明而起现清净还灭法)。此则三德又成次第修成,故又成体横而义纵。
  而天台宗则认为自宗所说涅槃三德是非纵非横的不思议之三德。天台宗也讲法性理体具足三德(即法性本体潜具三德),此法性理体不同于地论师所说真心但中之理(不即无明生死法),而是具足空、假、中三谛圆融之法性理、圆中理。此迷中法性理或如来藏理(圆中理),在三道即三德下具足三德,故此三德自始就是即具三千法而为三德。此可称作性德三轨,三德皆属本有,即性中本具。然三德之中,法身德为体,般若、解脱德为用,法身德须藉般若、解脱之用而显,故般若、解脱不仅属性,且亦属修,故三德在性中不成横,修以显性。而性中又本具三德,修在性中,故般若、解脱在修中与法身德不为纵。不纵不横,故称不思议三德涅槃秘密藏。
  天台所讲的本有三德(性中三德,也称三因佛性,下文当言)与修中三德皆是即具着三千法,不仅即具着清净法,而且亦即具着秽恶法,(此即是天台性恶之说),这是三德不纵不横的关键所在。般若、解脱二德之所以说是性德亦是修德,乃是因为三道即三德,般若、解脱二德本由不断秽恶,体迷而得,“不离无明而有于明”,“体缚即脱”,故于诸恶法门当处即是般若、解脱二德。既是当处所得,故般若、解脱是所显,属性德。然既是体迷而得,般若、解脱二德又当属能显,属修德。关于此点,《观音玄义》有较为明确的解说:“智是有为功德满,亦名圆净涅槃。言有为功德者,即是因时智慧,有照用修成之义故称有为,因虽无常而果是常。将因来名果故言有为功德满。断是无为功德满,亦名解脱,亦名方便净涅槃。……大乘是有体之断,不取灭无为断,便取随所调伏众生之处,恶不能染,纵任自在无有累缚,名为断德。……如此智断圆极,故法身显著”。如此,则般若、解脱二德与秽恶当体相即,无能覆所覆,无能显所显。故般若、解脱既是性德,又属修德。所以,在性德上与法身德不为横。非如地论师真心体本具般若、解脱之用,而三德不即秽恶法,真心体及其体具般若、解脱二德,为无明
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 3 2
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!