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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第1部分

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  诸位同学,请看「如来现相品」,南方法喜菩萨赞颂第五首:
  【佛身无有生,而能示出生,法性如虚空,诸佛於中住。】
  这以下有三首偈,就是第五、第六、第七,是讲「体用无碍」。这一首前面两句清凉大师说,「约相无生现生」,后面两句是就性上讲,「无住而住」。「无生为佛体」,清凉说为佛法体,换句话说,就是宇宙万有的本体。这一句话很不好懂,这是佛在一切大乘经上常常叙说无生的道理。无生它能生,『佛身无有生,而能示出生』,「示」是示现,所以万有、有从哪里来的?有从无来的,无是能生。所以佛在这部经上给我们说十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,这就是讲的哲学里头所说的本体论。佛法论本体,无生是体,有生那是用,是大用,有体当然就有用。这里面我们必须要能够体会得到无生而生,那所生的相十法界依正庄严,生而无生。体是无生,相哪里会真有?这在理上讲不通,事实上也不可能。
  今天我们所看到的森罗万象,究竟是一回什么事情?我们要懂。佛在《般若经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,一切现象,现象就是有为法,「如梦幻泡影」。凡夫不晓得事实真相,执著梦幻泡影以为是真实;正如同我们作梦,作梦是不知道自己在作梦,而作梦的时候以为都是真的,不知道在作梦,这种情形我们大家都有很丰富的经验。每个人都做过梦,都有这个经验,醒过来之后才知道是梦境,才知道是假的不是真的;我们现在就如同在梦境当中一样,不知道是在作梦。诸佛菩萨应化在这个世间,就好比他们这些人是知道自己在作梦,於是对於一切境界的感受就不相同了。不知道自己在做梦的人,在梦中的感受有苦乐忧喜舍;自己知道自己在作梦,这五种感受都没有,所以叫正受,他那个正就正在此地,我们要晓得。因为他知道是虚幻的,所以真正做到「外不著相,内不动心」,这下面会说到。
  事实真相一定要晓得,否则的话那就是迷,被那些虚幻的相迷了我们的心智,这是一切苦的根源。这个迷就是佛经里面常常讲的无明,「一念不觉,而有无明」。无明就是不了解事实真相,然后这唯心所现的相就产生变化了。说老实话,不是外头境界相有变化,是你的意识把外面的真相看错,看到有偏差了,产生错觉,於是在你意识里面生起幻相。我们要问,事实的真相,在佛法里面讲是幻相、是阿赖耶的相分,现在这个相是唯心所现的,你能见唯心所现吗?唯心所现确实在你面前,你能不能见到?你不能见到,你所见到的是唯识所变出来的相分。法相唯识学里面这个讲起来是很繁琐,讲有本质相、有影像。我们九法界的凡夫,九界凡夫没有见性的,你见不到本质相,你所见的是影像。
  这个话不好懂,我们用现在网路传播或者电视做比喻,本质相就好像讲经的现场,这是本质相。我们所见的从来没有见到过现场,所见的是电视上的画面、是网路上的画面。这个画面是一个转播站又传一个转播站,传了很多的转播站,我们看的是这个画面。这怎么说法?我们把这个画面的现场设定是阿赖耶的相分,八识每一个识都有四分:相分、见分、自证分、证自证分,不但八个识都有四分,五十一个心所法也有这四分,心、心所都有这四分。这四分里面都有相分,相分的本质相诸位要记住,就是现场,是阿赖耶的相分。末那的相分是从阿赖耶传过来的,没有见到阿赖耶,它那个相跟阿赖耶的相分完全相同。就好像我们电视传播一样,从现场传播出来,这是第一个接收站;意识又会从末那识那里传过来,这第二个接收站。前五识眼耳鼻舌身,眼识也有相分,耳识也有相分,前五识的相分从第六、第七这个转播站传过来,第三次传播了。相应的心所那就是第四次、第五次、第六次,无数次转播,我们看到的相是这么个相。
  现前我们观念当中这个境界是这个相,不是本质。什么人能见到本质?转阿赖耶识的人。通常在大乘教里面讲,什么人见到阿赖耶?八地菩萨。八地菩萨在现场,他见到现场了。这个现场是真的是假的?这个现场不是真的。真的是什么?真的没有相。真的现场的相是怎么来的?现代科学家不承认有物质的存在,他通过他们的观察,物质是什么?是一种波动的现象。这个说法很了不起,他跟佛经上讲的很接近。佛法里头告诉我们,阿赖耶是什么?阿赖耶就是真如本性的震动。确确实实物质现象是一个波动的现象,刹那生灭。一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,哪有物质存在?这个境界只有佛跟大菩萨才透彻明了,所以人家心地干净,一丝不挂。惠能大师在《坛经》里讲的「本来无一物」,真的,森罗万象在面前依旧是本来无一物。你不要以为:森罗万象这么多,哪里本来无一物?物这么多?你执著有一物,明了的人一丝毫妄想分别执著都没有。
  现象是什么?现象是「生灭同时」,你不会觉察出来,那要很深的定功才看到真相。你想想看,地前的菩萨都没有办法觉察到,登地了,从初地到七地,大概我们想像当中只有模模糊糊的概念,八地才真见到。八地是不动了,无论在什么境界,六根接触六尘境界,圆满落实世尊的教诲,「不取於相,如如不动」,圆满的落实;不是落实几分之几,百分之百的落实,这是八地。一切法实实在在给你讲,《般若经》真的是千言万语,不断的提醒我们,「诸法无所有,诸法不可得,诸法毕竟空」,这是事实真相。这样看宇宙,这宇宙真相被你看破了。看破之相,你想想看,妄想分别执著统统放下了,为什么?毫无意义!毕竟空,第一义空。
  《维摩经》通常也称为「小不思议经」,《华严》是「大不思议经」。《维摩经》里面讲「不二」,什么不二?无生跟有生不二,不二就是一,法界叫一真。一真是法界的本相、真实相,怎样才能够证得?一心。一心是能证,一真是所证。一心有浅深差别不同,一真的境界同样也有浅深、广狭不同。八地菩萨那个一心,深!不是普通的一心,所以他看到诸法实相。我们用功要在这些地方用,就在日常生活当中六根接触六尘境界之处,微密观照。什么时候照见五蕴皆空、照见诸法不生不灭,你就是菩萨摩诃萨,你不是普通菩萨。这个时候你的心地纯净纯善,这个时候你的心地才真正是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,真实的!你心是什么样子?心就是这个样子,这个境界深广没有边际。「心包太虚,量周沙界」,没有边际,要常作如是观。
  初学的人常常在定中作观,我们讲打坐,坐中他有观。坐不是心里头什么都没有,他有观想。禅里头有观,那是智慧。深定,功夫深了不必坐,行住坐卧都在禅定当中,他的心如如不动,对外面六尘境界相,愈看愈清楚。这个看不是眼看,是观,六根都起观照,眼耳鼻舌身意。所以修观的人、修禅的人,通常讲上上根性的人,为什么?如果是粗心大意、妄念纷飞,他观不成,他打坐坐在那里胡思乱想;如果不是胡思乱想,他就打瞌睡睡著了,他昏沉。不是落在掉举,就是落在昏沉,掉举就是妄念纷飞。这是修定的难处,你如何去克服?宗门里头克服的方法很多,我们修净土的人诸位要知道,净土还是禅,你不要认为净土不是禅,那你就错了。净土用什么方法来学禅?我们采取的持名念佛,我们用这个办法。
  持名念佛也是作观,你看看我们净土三经里头,讲修行方法最重要的一部经典《十六观经》,《观无量寿佛经》里面十六种方法,持名念佛是第十六种,最后的那种方法。这个方法最方便,行住坐卧都没有妨碍,心里怎么样?心里只观佛,我们现在常常讲你心里只想佛。想跟观有什么差别?有差别,观用的是慧,想用的是情。你要用情,那就变成想;用智,就叫做观。事是一个事,用心不一样,想跟观差别在此地。要是在形相上讲,完全是一样的,在事上讲是一样的,一个是用智慧,一个是用情想。情跟智怎么分法?再说得明白一点,情里头有妄想分别执著,智里头没有妄想分别执著,我这个说法诸位容易懂。佛经里面的讲法,想里面有心意识,那是想;观里面,离心意识。经上这个讲法大家不太好懂,我的讲法好懂,其实我的讲法跟经上讲法没有两样。
  「心」是阿赖耶,就是妄想;「意」是末那,就是执著;「识」是第六意识,就是分别。你想想看,换一个说法你就好懂了。离妄想分别执著叫观,这里头夹杂著妄想分别执著,那叫想,不能不搞清楚。我们把想当作观,那就错了。《十六观经》叫你观,你变成十六种想,实在讲也能往生,往生的品位不高;如果是观的话,往生品位高,观你能够看到实相。这个地方讲的体、相、作用,体是无生能生,体无生,能生现象。你把现象、十法界依正庄严的来源,你看到了。你要用想,想不出来,怎么想?所以世间人没有办法了解诸法实相。原因是什么?他用想,他不是用观。
  我们看今天许多科学家、哲学家,还有一些宗教学家,他们没有离开心意识,他们在研究、探讨、观察宇宙现象,一代传一代,传了多少代?今天科学技术已经有相当发展,可以利用科学技术来观察,还是找不到,宇宙的来源不晓得,都在猜测,生命的来源依旧是茫然不觉。这是什么原因?跟佛两个对比,方法错了,佛用观,他们用想。想能变现一切法,一切法从心想生;一切众生都是想,从心想生。观能见实相,想只见妄相。我们要怎样才能够与观相应?跟诸位说,一相应一切相应。我们要想想,释迦牟尼佛是怎么修的?他如何与这个观相应?我们从这个人的身上去研究、去观察,他放下自私自利、他放下名闻利养、他放下五欲六尘的享受、他放下贪瞋痴慢。我们今天很想用智慧来观察,智慧透不出来,什么原因?被这些东西障碍住了。我们的心是妄心,妄心怎么能作观?
  十六观当中,其他的观我们观不出来,最后这一条教你持名。持名真的把那个观降等,降到想,你不要想别的,天天想阿弥陀佛,念这句佛号,想阿弥陀佛,「一切法从心想生」。这个结果是阿弥陀佛被你想来了,极乐世界被你想来了,这是凡圣同居土。在一般佛法里面,凡圣同居土不希奇,我们现在住的就是凡圣同居土,有什么希奇?可是极乐世界的凡圣同居土跟我们这里不一样,跟十方一切诸佛刹土里面的凡圣同居土都不一样,它很特别。十方一切诸佛刹土四土不在一起,就是说不是一个境界。这个讲法诸位要是听不懂,我再用个比喻,四土是四个不同的频道。好像我们看电视一样,按一个频道一个画面出来,那三个频道跟这个不同频道,你看不见。西方极乐世界那个电视很特别,一个按键按下去,四个频道画面全出来了,这不可思议。古大德常常给我们讲,四土「一生一切生」,我们生凡圣同居土,等於同时生有余土、生实报土、生寂光土。十方世界没有,这是阿弥陀佛本愿威神的加持。
  法门不可思议,一切诸佛都有这个能力变现这个净土,也就是常讲的「没有想到」,被阿弥陀佛他想到了,他想到他变现出来了。一尊佛想到变现,就是一切佛的变现;一切佛要不要再去变一个极乐世界?用不著,「一即一切,一切即一」,所以极乐世界也可以说是十方三世一切诸佛共同变现的。理如是,因如是,缘是阿弥陀佛促成的。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛,阿弥陀佛把一切诸佛心中无障碍的净土示现出来了,这是诸佛的本愿,这真正才称得上「畅佛本怀」,是畅一切诸佛的本怀。所以诸佛赞叹阿弥陀佛:「光中极尊,佛中之王」,不是没有原因的,他做了个增上缘。真相还是不生而生,生而不生。千万不要执著真的有个生,佛在《金刚般若波罗蜜经》上说,「法尚应舍,何况非法」,这个舍就是不执著。对於佛法不分别、不执著、不落印象,不落印象就是离阿赖耶识。我们的心纯净纯善,纯净就是纯善,纯善就是纯净。我们讲纯善从体上讲,讲纯净从用上讲;也可以说纯净从体上讲,纯善从用上讲,互为体用,都讲得通。如果说小有差别,行,看用在什么地方,互为体用。大乘修行人在这个地方抓纲领、总的指导原则,我们一般人讲最高的指导原则。这是从相上讲「无生现生」,这是真的。
  后面两句从性上讲,性上说「无住而住」。『法性如虚空,诸佛
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