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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第106部分

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断、不一不异,八个不,你才看到事实的真相,你才能契入境界。现前一般凡夫看到这个生灭、来去、断常,这些现相又是怎么回事情?这些现相是刹那生灭的相续相,相续相里面你所看到的是缘聚缘散,没有生灭。
  譬如我们盖一栋房子,房子盖好了,房子有没有生?不生。为什么不生?本来没有房子,盖好了也没有房子。这个话我们听起来就不懂,本来没有房子我们懂,这个土地上本来没有房子,盖好了怎么也没有房子?你们想想看,没有房子之前,堆的是一堆建筑材料,哪里是房子?这建筑材料我们把它排列起来、把它架起来,还是那么多建筑材料。排起来这个相,你就以为这叫房子,房子起了,错觉!缘聚!我把这些东西拆下来还堆在那一堆还原,那房子又没有了。所以架起来的时候,房子不生,拆开堆在那一堆,房子不灭。你去细细想这个意思,这个意思最明显的是小朋友玩的积木,那是非常非常明显。排出许许多多的形相,积木还是一块一块的。缘不增不减,不生不灭、不一不异、不常不断、不来不去,八不,你看小朋友玩积木,你就能体会到八不的意思。然后再看尽虚空遍法界一切依正庄严,哪一法不如是?所以你说哪一法有生灭?哪一法有来去?法法皆如。
  《金刚经》上说得好:「如来者,诸法如义」,这句话的意思你懂吗?你要真正懂得了,入华严境界。华严境界在哪里?就是现实生活。没入这个境界的时候,这个现实生活一片死寂;入了境界,现前生活一片光明,六根接触六尘境界,无一不是法性,像清凉大师给我们解释的,无一不是真、实、善、常乐我净。常是永恒。世尊在《法华经》上讲,「世间相不坏」,这句话意思深!所以觉悟的人怎么说法都是正确的,妙不可言;没有觉悟的人,怎么说法都是错误的,都与事实不相应。「乐」,这个意思是什么?离苦就叫做乐。什么是苦?妄想很苦,分别很苦,执著很苦;离妄想分别执著,这叫乐。佛法里面讲的乐、讲的大乐,世间人不懂,这是诸佛菩萨、法身大士的境界,凡夫怎么想都想不出。「我」,是自在的意思,自由自在!九法界的众生都没有。
  末后一个「清净」,清净是什么意思?本来不染,那叫真清净。佛性怎么会染污!从清净我们也能体会到,本来就觉悟,本来就纯正;这个正是正知正见,对於宇宙万物一切理事、性相、因果正确的明了,没有丝毫的错误。我们自性本具的,不是从外头来的。佛所讲的句句话都是真话,是我们自性本具的无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,自性本具的,而是我们迷失了自性,随顺烦恼,所以搞得现在这个样子。佛菩萨教我们,教什么?教我们放下妄想分别执著回归自性而已,除这个之外,他还有什么能教我们?烦恼断,你智慧开了,智慧是你自性本有的,不是佛给你的;你的德能也是自性本有的,也不是佛给你的;你的相好,像华藏世界、极乐世界依正庄严,也是你自性本具的,不是佛给你的。连阿弥陀佛极乐世界都是自性性德,所以说「自性弥陀」。阿弥陀佛是我们自己心里现出来的,净土也不例外,「唯心净土」。常说嘛!
  如果你要不相信,那你完全不能够相信自性的德用,也就是说你不能相信有个佛性,你不相信人有真心,不相信人有佛性。你不相信真心自性有这么大的能力,能现十方一切诸佛如来,能现一切诸佛清净刹土。阿弥陀佛是自性弥陀,释迦牟尼佛又何尝不是自性释迦?毗卢遮那又何尝不是自性毗卢遮那?唯心华藏世界,唯心极乐世界,华藏世界也是唯心。所以禅宗里面讲得好,「若人识得心,大地无寸土」,心是一切法的根本。宗门大德常常教人从根本修,什么是根本?心是根本。心就是佛性,清凉在此地用最简单的方法教导我们,你的真心、你的本性具足「真实善常乐我净」这七个意思。本有的,不是外来的,不是佛给我们的。是我们自己迷了,现在起心动念跟这七个意思完全相违背了。佛把我们点醒:「你本来不是这个样子的!」如果我们觉悟,返妄归真,返虚归实,返恶归善,不就回头了吗?所以说回头是岸,你要晓得从哪里回头。
  其实清凉大师讲的七个字七个意思,我们今天讲的十个意思:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛,这二十个意思是佛心!清凉大师在此地讲了七个意思,我给你介绍十个意思。他这七个意思里头有「我」,我十个意思里头有自在,自在就是我,「看破,放下,自在,随缘」。所以从哪个地方回,哪个地方是岸,我说的这十桩十个意思是岸。果然回头了,就是回归自性,与性德相应。回归自性的人就是佛菩萨,迷失自性的人,与自性完全相违背、完全相反,那叫凡夫,这是佛法修行的总原则、总纲领。回头的起步,起步是在戒定,所以不能疏忽戒定慧三学;你要不循这个道路走,你永远走不通。
  清凉大师在后面这几句话又说,「生佛之性,本末不殊」,生是众生,佛是诸佛,众生的佛性跟诸佛如来的佛性,本来没有两样,「况佛果果,岂不平等?」佛性是因,以这个为因,以佛性为因,修这个因你就能证得佛果,回归到佛性,你就成佛了,「况佛果果,岂不平等?」哪有不平等的道理?佛平等性就是如来藏,这是说明什么叫如来藏。今天普贤菩萨入的这个大定,名字里头有「如来藏身」,如来藏身就是佛的平等性。说佛的平等性是究竟平等,圆满的平等,无有一法不平等。为什么法法平等?万法皆空。一切法都归到空,那就平等了。我们今天为什么不平等?一切法不空,所以平等的相没有了,平等的念头没有了,平等的心没有了。诸佛菩萨了解事实真相,所以虚空法界十法界依正庄严,没有一法不平等,这才真正入平等性。平等性就是如来藏,它的别号就叫如来藏。「是故但入如来藏身,即是已入佛平等性,此为第一契合佛性门也。」这是一句。「此为第一契合佛性门也」,这是把定体说出来了。
  下面说定用,「言胜用者」,你得这个定,得到这个定有什么用处?这个用处就是随类化身、随机说法,经上的文字是示众影像门,「能於法界示众影像」,在尽虚空遍法界一切诸佛刹土之中。诸位不要忘记,前面贤首国师给我们讲的四句,「身遍刹海,刹在身中,身遍身内刹,刹入遍刹身」,在这里面示现影像,这个影像是依正庄严,这个影像无量无边。诸位要记住,这个像加上一个「影」像,影像是相有体无,要明白这个道理。这个相你可以欣赏,你可以受用,你不可以控制,你不可以获得,你得不到的。包括什么?包括我们自己这个身。这是真实智慧,我认识自己,我这个身是梦幻泡影,我这个身相是虚妄不是真实。我可以欣赏它,我可以享受它,我不能说占有我的身相,我不能控制我的身相。我要是有控制这个身相的念头、占有身相的念头,错了!你不晓得「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。为什么?你不能够自在随顺,我们讲的随缘。
  最正确的理念是自在随缘,最正确的享受也是自在随缘。普贤菩萨十愿里面讲的「恒顺众生,随喜功德」,我们这个身是众生,众缘和合而生的,我们随顺它。什么叫随顺?没有占有的念头,没有控制的念头,这就随顺;才有控制、占有,不是随顺。唯有随顺随喜,才成就功德。成就什么功德?用这个幻身、用这个假相,成就自己契入如来真实境界的功德;换句话说,我用这个假身、这个假相、依这个假身假相证入真实的法性,证入真实善常乐我净。或者用我们这些年来所提出的,用这个幻身假相证入「真实清净平等正觉慈悲」,证实、证入「看破放下自在随缘念佛」。那你就很会欣赏这个影像、很会运用这个影像,这影像对你帮助大了,我们得感激这个影像。
  依正庄严全是影像,它对於我们,帮助我们断恶修善、帮助我们破迷开悟、帮助我们转凡成圣,所以这个梦幻泡影,我们生无尽感恩之心,善用!不善用,好了,这依正庄严帮助你造业,你在这里面起自私自利、起贪瞋痴慢,三途六道这个幻相永远不灭,这个麻烦大了!必须晓得,真如本性里面或者我们讲真心本性里头,本来寂静。《坛经》上讲得好,「本来无一物,何处惹尘埃」,这是事实真相。菩萨成佛,实实在在讲,自证就是证到本来无一物,入寂灭的境界,清净寂灭。清净寂灭在哪里?就在当前,你以为离开这个境界,别有一个清净寂灭,错了!再问你,极乐世界在哪里?就在此地。华藏世界在哪里?也在此地。毗卢遮那在哪里?毗卢遮那从来没有离开过我,几个人懂?
  修行证果证的是什么?契入这个境界之后,在形相上不一样了,这就是入如来藏身。形相上不一样,我们在经上读到,第一个大慈悲心、无尽的慈悲心现前,生起来了,表现在对一切众生,「无缘大慈,同体大悲」,那种真诚的爱心、真诚的恭敬心生起来了。第二个是大智慧现前,第三个是大德大能,「恒顺众生,随喜功德」,为一切众生,用现在的话来说,热心的服务。那就是四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」,度就是帮助,全心全力帮助一切众生,为一切众生服务,没有任何条件、没有任何理由,自他是一不是二。契入这个境界,起心动念、言语造作都是众生最好的榜样,不会做恶的形象,做最好的形象,帮助一切众生悟入。这就是清凉大师在此地讲的「能现能生身土智影」,这个话的意思很深,我们要能体会、要能落实。现在时间到了。
 

大方广佛华严经  (第六四四卷)  2002/03/12  澳洲净宗学院  档名:12…17…0644
  诸位同学,请看「普贤三昧品」:
  普贤菩萨所入的三昧,他这个大定的体用,经文「普入一切佛平等性,能於法界示众影像」,这个两句,上面一句是说的体,平等性是体;下面讲在法界里面示相,这是起用。这一段经文我们也用了很长的时间,将清凉大师的注解做了一个研究说明。注解非常丰富,有些地方是重要的佛学常识,我们不能不知道。讲到佛性,大师举《涅盘经?师子吼菩萨品》里面一段话说,「佛性有因,有因因;有果,有果果。」什么是因?十二因缘是因。什么是因因?那就是智慧。什么是果?果就是阿耨多罗三藐三菩提。什么是果果?无上涅盘。继续给我们说明的是,「因因是观缘之智,因是所证之理,能证至果,为大菩提;为大菩提所证至果,这叫大涅盘。前两种因跟因因都是属於因,后两种属於果。为什么因还要说个因因?果还要说个果果?他有说明。
  十二因缘是正因,虽然有这个因,要是没有观智,不能成果。现在有观智,观十二因缘能够叫这个修行人成就果德,所以称为因因。菩提对前面、对因来讲它是果,大涅盘是由菩提而显的,所以大涅盘是菩提果之果,这说明果果。因因果果是很繁琐、是很麻烦。菩萨有因因果果,我们凡夫也离不开因因果果。起惑(迷惑)是我们的因,造业是我们的果,将来受三途苦报是我们的果果。我们不明了这个道理,也不知道这个事实真相,所以把佛性给埋没掉了。有没有?有佛性,哪个人没有佛性?修行人善用因因,能至果果;迷惑颠倒的凡夫,我们错用因因,招来生生世世不如意的果果。
  学佛,千言万语学什么?佛是什么意思?总不能不懂!这大家都晓得,佛是觉义,学佛就是要学觉悟。可是事实上愈学愈糊涂,为什么会这个样子?说个实实在在的话,不读经之过。有同学说,「我每天都念经念好几部」;不听经之过,「我每天听经都八小时」,没错,你天天读经,白念了!天天听经,白听了!就好像念书,很用功念书,一天到晚在念书,考试都得零分,你的书不叫白念了吗?你不懂经教里头的意思。读经、听经最重要的一桩事情,《开经偈》里头所讲的,「愿解如来真实义」,你虽然很勤奋的在读、在听,不解如来真实义;不但不解,你错解如来真实义,曲解如来真实义。为什么我要这样说?大觉有两个基本的现相你没有,哪两个基本的相?一个是大慈,你慈悲心没有发出来,没有慈悲心;第二个大智,真正学佛的人,慈悲跟智慧决定在增长。慈悲的反面是自私,智慧的反面是愚痴,自私跟愚痴决定是年年减少。佛家常讲,「烦恼轻智慧长」,自私、愚痴是烦恼,烦恼轻智
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