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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第11部分
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尤其是现前的社会，你有毛病没有人说你了。从前父母教儿女，现在父母也教不了儿女，儿女不听了；老师教学生，现在老师也不敢教学生，学生比老师大，儿女比父母大，现在是这么一个社会。唯一自救那就是自己时时刻刻反省检点，自己求改过自新，别人帮不上忙。我在讲席里面讲这些经教，有许多同学听了之后，有的在我面前讲，有的在我背后讲，「老和尚今天又骂我了！」我哪里知道你有毛病？我怎么会骂你？你完全误会了。佛经典上是给九法界众生说的，可能你也有这个毛病，刚刚好碰到了，我没有神通，我不知道你有毛病。但是你有这个感触是好事情，你要知道改过自新，那对你就有好处。许许多多的烦恼习气，在今天这个社会是大众的通病，我们自己也在所不免，关键是知道了就要认真努力来改。
世出世间法第一个是处人，你能把人与人之间的关系处好，大学问！古人常说：「做事难，做人更难」，事怎样才能做好？人做好了事就做好了。人要做不好，事情不会成功，大小事业最后你都失败了。失败在哪里？不会做人，得不到别人的帮助、得不到别人的拥护。不会做人的原因很多，自己要细心去观察、去思惟、去反省：为什么我的作为不受大家欢迎？我确确实实诚心诚意想为大家做点事情，为什么人家排斥、拒绝、不接受？原因找到，到底错在哪里？发现错误马上就要改进，一丝毫的犹豫都没有。当然，嫉妒障碍自古以来在所不免。释迦牟尼佛，提婆达多嫉妒他，处处障碍他，为我们示现。佛都不能够避免，我们能避免得掉吗？遇到这个境界现前，怎么办？要知道善巧回避，要知道在在处处自己要放低姿式。为什么？避免这些障碍。
我们的姿式稍微高，就引起麻烦来了。尽量放低姿式，尽量避免，尽量的减少，只要自己留意，处处谦虚、对人恭敬，绝不吃亏。多听别人的意见，多听少说，这样养成了习惯，稳重、有智慧，有应变能力，你才能赢得大众对你的信任、爱戴。现代的社会完全脱离古圣先贤的教诲，真的是所谓无法无天，不合法度。处今天的社会，无论是人与事，非常的艰难，必须真正无我，没有一点私心，为众生服务，还得任劳任怨；你不肯任劳任怨，你好心为众生做事，你都做不成功。为什么？众生排斥你、不相信你、拒绝你，真的是不容易。佛法里面讲的四摄六度，要认真好好的去研究研究，我们怎么落实？
下面十首颂「赞佛身含众海」，清凉大师在注子里面说，「即答加持问，由加能入故」，入佛境界不得佛力加持做不到，一定要得佛力加持。不要说是佛境界，我们今天发了心，舍己为人，想著为众生、为社会做点好事，还是要得佛力加持；不得佛力加持，你做不成。上个星期从达尔文来的那位居士，这个居士是菲律宾籍，我们一般人讲他通灵。他来告诉我，现在的社会，全世界百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。你想做一桩好事，没有障碍不可能，办不到的，肯定有魔障，太多太多了。我们不求佛力加持怎么行？怎样求佛的感应？一点私心都没有。你要有一点点私心，给诸位说，魔得其便，魔就把你的小辫子抓住了，他就有能力控制你，你就不得自在。我们的把柄就是丝毫的私心，自私自利的念头就不行了。一点私心都没有，魔再多，百分之百的魔，对你也无可奈何，没有把柄在手上。
这是所有同学们，无论在家出家都要知道。尤其是你已经发心出家，没有发心出家的，你是在家的佛的好弟子，都要遵守佛陀教诲，要放弃自己的妄想分别执著，魔再多不怕，我们还是平平稳稳的行菩萨道。一点私心都不可以夹杂，要放下名闻利养，那个东西是魔嫉妒的；要放下五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，决定不随顺自己的烦恼习气，不随顺自己的成见，尊重别人。我们在这个世间知道时日很短，不要以为在这个世间你还能过很长久。我常常劝真正修行的同修，我们的时间只有今天，不要想明天，明天我还在不在这个世间，谁知道？不做明天想，你什么都放下了。抓住一天的时间，我做一天的好事，因为这个好事，你能真正带得走，积功累德。所以多想想这个世间，哪些能带得走，哪些带不走的？你的善心、善行、善愿能带得走，你的恶心、恶行、恶愿也能带得走。世间一切万法你一样都带不走，你的名闻利养、你的荣华富贵、你一切所有的、你的家亲眷属，统统带不走。「万般将不去，唯有业随身」，不能不提高警觉，不能不做好人。做好人行好事，带得走的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六０五卷） 2002/1/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…0605
诸位同学，请看「如来现相品」，西方香焰光菩萨赞颂第一首：
【此会诸菩萨，入佛难思地，一一皆能见，一切佛神力。】
这十首颂清凉大师说赞佛身以及与会的大众，就是答覆加持问，前面有问「云何是佛加持」，这十首偈为我们解答。有佛的加持这才能入，入佛的境界；如果不得佛力加持，就不可能入佛境界。这里面前面九首是赞大众、赞众海，赞大众就是赞佛的大能大德。前面说过，赞叹学生就是赞叹老师，赞叹人家的子女就是赞叹他的父亲，为什么？教得好。最后一首这才结归到佛德，前面第一首是总说，后面八首是别说。
『此会诸菩萨』，这是讲的华藏海会，前面我们看到毗卢遮那如来从口中放光，召集十方无量无边的菩萨众来参与这个大会。这个地方香焰光菩萨他们从西方来的，「此会诸菩萨」是讲从十方来的，里面还包含华藏世界内的所有参与这个大会的菩萨，真的人数无量无边。『入佛难思地』，这一句讲的是入佛境界，你能够见到佛，当然入佛境界了。你不入佛境界，你怎么能见到佛？五十三参为我们示现，善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云我们从迹象上说，他是圆教初住菩萨，你能够见到他，你就是圆初住。你如果没有入圆教初住的境界，你怎么能见到初住菩萨？你契入二住境界，你才能见到二住菩萨，海云比丘代表的。不入境界，见不到佛的真身，这些人统统都是见到毗卢遮那佛的报身，不是应化身。十方来的菩萨都不是普通人，但是「入」清凉大师给我们讲得好，得佛力的加持他才能入。毗卢遮那放光，他们看到佛光，佛光是个讯号，都来了。佛光加持，佛的本愿威神加持。何以晓得？每一方代表的主菩萨来赞颂都是「承佛威神」，这一句话非常明显，承蒙佛威神本愿的加持，他们能入佛境界。
我们学佛，如果不得佛力加持，尤其是在现前这个世间，外缘不善，名闻利养、五欲六尘的诱惑，那个力量非常强大。许多人问我，我们为什么选择图文巴这个地方？这个地方是小城市，不很繁荣，名利、欲尘的诱惑力量很小，这个小城连娱乐的场所都没有，居民朴实，人人都能够安分守己。你仔细去观察，他们没有贪心，知足常乐，所以这个地方的人事环境、物质环境是很好的修学道场。我看了许许多多地方，当然还有比这个地方更好的，但是交通不方便。我们道场这么多人，生活道粮的来源取得不方便，我们多方面要考虑。这个地方城市小，人口不多，只有八万人的小城，我们生活所需不缺乏，很容易取得，交通相当方便。我们总要想到现代人过现代生活，自己从小没有学过，没有耕种的能力，换句话说，就没有资格住山。要住山，澳洲山地很多，人迹不到的地方很多，但是在那个地方你要有生存的能力，最低限度你要有种植的能力。我们家里悟字辈这些人，我看看一个个都是娇生惯养，还有少数连烧饭做菜还不会，要是让他去住山，我想不到一个星期就饿死了。所以多少次的折衷，选择这个地方，难得大家都能欢喜。我们跟这个地方的居民相处得很融洽，这很难得。由此可知，这就是有缘，当然也是得佛力加持，我们遇到这样一个修学的环境。
此地是讲与会的大众，他们得佛力加持，『一一皆能见，一切佛神力』，这一句明显的说出来了。一一皆能见，「一一」是指什么？虚空法界刹土众生这是「一一」，一一之中性相、理事、因果，这是每一个众生都有的，一一众生的性相、理事、因果，这些菩萨没有不知道的；换句话说，对於宇宙人生的真相他们都能见，这个「能」就是「一切佛神力」。这句话也是一个双关语，见到一切佛的神力，与会大众每一位菩萨都能见到一切佛的神力，当然得一切佛神力的加持，见到宇宙人生真相。我们今天发心，这个心真实，与佛心相应，我们发的愿与佛的愿相应，我们的行持能够与佛的行为相应，不是得一个佛力加持，你也是得一切佛神力的加持，一定的道理。这一句总说。
下面有八首，这就是讲一一、一切，为我们说出来。第二、第三、第四、第五这四首偈，清凉大师说「平遍一切」，平是平等，遍是周遍，平等周遍。第二首：
【智身能遍入，一切刹微尘，见身在彼中，普见於诸佛。】
这是「智身入刹尘」。《华严经》上讲十种身，我们要记住、要明了，「一即是多，多即是一」，说一身就是说十身，任何一身都具足十身。「身入刹尘」这是事事无碍的境界，智入，『智身能遍入』，能周遍的入，不是入一微尘，一切微尘都入，这是讲的依报。下面第六首讲入正报，正报入毛孔，依报入微尘。经文要仔细看，『一切刹微尘』，「一切刹」是尽虚空遍法界一切诸佛刹土，刹土里面的微尘，每一个微尘，不是一个微尘。『见身在彼中』，自己清清楚楚，像我们现在一样，看到我们身体在这个摄影棚里头，自己很清楚，菩萨身入刹尘自己也非常清楚。『普见於诸佛』，一微尘里面佛在那里示现，在那里讲经说法，菩萨在微尘里面见佛也是礼敬、供养、闻法。不但上求，而且还下化，微尘里含藏无量无边的众生，都在这一微尘里头，后面讲都在一毛孔当中。
这个境界没有办法理解，我们要跟别人讲，谁相信？你跟别人讲，人家说你是胡说，你在说梦话，「你入给我看看！」不要说微尘了，我拿一粒芝麻，你入进去给我看看？佛经上常讲，「芥子纳须弥」，芥菜子跟芝麻差不多大，须弥山能够放在芥菜子里头，大乘经上常用这个比喻。我们不懂，我们只知道大里面包小没有问题，我们会同意；小里头包大，这不可能，哪有这种事情？我们一个小茶碗能不能把大的茶壶装进去？装不进去。大茶壶里面盖子打开，小茶杯放进去行，我们看见了，我们相信；把大茶壶装在小酒杯里面，在什么状况下？变魔术，魔术里头有这个，我们看到这个很希奇，但是知道那不是真的，那是假的。
佛今天给我们讲真话，小可以装大，究竟装多大？不可思议，极小的微尘可以容纳无穷大。这个境界清凉大师说的，事事无碍的境界。为什么能装？佛在经上告诉我们称性，虚空法界是自性，微尘、毛孔还是自性，性没有大小、没有来去，所以这是自性的圆融，法尔如是，本来就是这样的，我们很不容易理解。古大德也用个比喻来跟我们说，比喻说罗网里面系著的宝珠，假设我们这个房屋上面悬挂著罗网，每一个网孔都有一颗明珠，这个珠是圆的，这个珠就像一面镜子一样。我们看这个水晶球像一面镜子一样，悬挂在上空，我们这个房子里面全部都照在它里头，那里头有影像，清清楚楚的，每一个珠子都照全部的影像，而且珠与珠还互相的照。显示出什么境界？重重无尽，法界真相就是这样的，是重重无尽，各个圆满没有欠缺，大的是圆满，小也圆满。
现在的照相，相机镜头有圆形的，我们一般叫它做鱼眼镜头，它能够照的范围超过一百八十度。经里面比喻罗网里面系的明珠，明珠是圆的，三百六十度，我们今天鱼眼相机摄取的画面，只有明珠的一半，另外一半还照不进去。我们从这个比喻里面细心的去观想、去体会，不要分别、不要执著，能够得到一点彷佛，於是我们对佛的说法虽然不是我们现量境界，我们可以接受，确实是有这个现象。那个一粒微尘就像
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