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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第114部分
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无量劫积集的善根福德因缘,他们看到。诸佛菩萨、祖师大德种种示现,对象全是九法界众生;我们一般凡夫起心动念、言语造作,我们要问与九法界众生有没有关系?给诸位说有,你不要说是你起心动念没人知道,中国谚语里头常讲,「举头三尺有神明」,神明是什么?不同维次空间的生物,他们有许许多多灵性比我们高,能力比我们强,千万不要瞧不起他。
动物有灵性,植物有灵性,山川大地有灵性,天地鬼神那就更不必说了,一切依正庄严这里面跟我们人类是相似的、差不多的,有觉有迷。像我们人当中,有一些人有很高的觉性,有一些人非常愚痴。动物里头有,动物里头有一些灵性高的,甚至於高过我们人类,不是没有。植物里头也有高灵性的,我们盖房子,砍了一棵树,有树神,树神来跟我们沟通。我们在这个地方做地基之前先去洒净,这就是鬼神跟我们沟通。洒净这个仪式他们从来没见过,非常陌生,他们喜欢什么?喜欢祈祷。那以后我们要是兴建工程,我们两种都做,先祈祷后洒净。砍这个树的时候,把树移走,树神要求,三天前我们给这棵树祭祀,他说三天时间太匆促了,希望能够提升到一个星期,好!我们知道澳洲这个地方的人,他们的习俗、他们的动作都很缓慢,这个地方地大人稀,人有福报,没有竞争的心,知足常乐。所以你看他们所有动作都很缓慢,要树神搬家要七天前通知他,他说三天前他们感到太匆促了,合情合理。
我们住在这个地方,一定要受到当地人的欢喜,要受到当地鬼神的拥护,我们身心才安稳。你们住在这个地方的人身心不安,一天到晚疑神疑鬼,有道理!不是没有道理。我们这么多年来,对於九法界众生的体验相当深刻。我的工作没有别的,就是在摄影棚里面讲经,尤其是我们选择的《华严》、《法华》、《楞严》,净宗的五经一论,得到九法界众生的欢喜,也得到这些神灵的拥护。我们一定要很认真努力,不辜负诸佛菩萨,不辜负祖师大德,不辜负一切神灵。我们同学一定要很认真、很努力的学习,我们一定要放弃一切分别执著,对佛法要有信心。我在此地建立这个道场,教导大家修学,你对我也要有信心;没有信心,你在这个地方居住,你就有过失。什么过失?你的时间浪费了,你的精力浪费了。到哪里去求道?古来祖师常常指导学人,你要想你自己的学业、道业有成就,在现前这个世间,你对哪一个道场、哪一个老师具足信心,你到他那里去,你就有成就。为什么?信心第一,「信为道元功德母」。你对这个道场没有信心,对这个老师没有信心,你跟他干什么?道场再好、老师再高明,即使是佛菩萨再来,你对他不相信,你在他会下你的时间空过了,你一无所成!
印光大师告诉学人,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,这个诚敬就是对法门、对老师。诚敬从哪里生的?从信心生的。我对他没有仰信,怎么可能生起诚敬心?仰是仰慕,信是诚信,我们也常讲信仰,我信你我才仰慕你。信仰从什么地方观察?从你修学的心态。这个心态里头最重要的,是你有没有依教奉行。清凉跟我们讲解《华严》,提出四个大纲:「信、解、行、证」,这是我们亲近老师求学的四个根本的原则。我学《华严》,我对这《华严》信,不怀疑,我对老师相信,不怀疑。信有了之后,一定求解,求解这叫正信;如果信了不求解,跟诸位说,这个信叫迷信。迷什么?迷里头的意思,我没有解,我不能行。所以能解,这个信有理论的依据,我不是盲从,这个信称为正信。虽有正信,你的习气烦恼很重,佛法你听懂、能理解,你做不到。为什么做不到?敌不过自己的习气,日常生活当中还是烦恼当家。随顺烦恼,不随顺圣教,所以虽然是正信,你不是真信。
什么是真的相信?做到了,这里有行。所以信解行证头一个信,我还没有解,我想求解,这个信从前李老师跟我们讲,强信,勉强的相信。如果勉强相信,你根本就不想求解,成天来混日子的,那是属於迷信。很希望求解,还没有能够开解,这个信是强信,强信跟迷信的差别在此地。解了以后马上就要做,这从前章嘉大师教给我的。他跟我讲,佛法你懂一句你做一句,你懂两句你就做两句,这样才能真正得到佛法的受用,方东美先生讲的人生最高的享受;你要不落实,哪来的最高享受?你得落实。如果不能落实,换句话说,解也是空解,它不起作用。解起作用就是落实、做到,做到之后,你才证明了,从日常生活当中、处事待人接物里面,证实你所理解、证实你所仰信,信解行合而为一,「一而三、三而一」,这叫做证,在这里面把自己的境界不断的向上提升,这个道理要懂。
我们在《华严》里面看到,十住菩萨修十波罗蜜,初住修布施波罗蜜;十行菩萨也是修这个法门,初行位的菩萨也修布施波罗蜜;十回向菩萨还是修这个法门,这十门功课,第一位初回向菩萨也是修布施波罗蜜;到十地菩萨还是修这个法门,初地修布施,二地修持戒。你们想想这个味道,课程没有改变,但是里面内容、境界浅深不一样。初住菩萨修的布施境界小,初行菩萨学的境界比他扩充;到初回向的时候,那境界就更大;到初地菩萨,那个布施就尽虚空遍法界。这就是说明佛法从开始到圆满,科目相同,我们明白了,永远不断在提升。诸位千万不要学呆了,这是十住、十行、十回向、十地,一个次第、一个次第往上提升,不是的,都在日常生活当中。念念提升、天天提升,不是一年提升一次、十年提升一次,那你就搞错了。天天提升,念念提升。要知道这十门,文殊菩萨所代表的十波罗蜜,一就是一切,不是说初住菩萨只修布施波罗蜜,其他都不修了,那你就错了。
这十个科目以一个为主,以九个来辅助,所以说「一即是多,多即是一」。布施里头没有持戒,布施不圆满,有欠缺;布施里头没有忍辱,这布施有欠缺,布施不圆满,少一个都不圆满。持戒是守法。我们这个道场,每一个星期六我们都举办一次温馨晚会,照顾这个地区低收入的居民,这是布施。要不要持戒?要,持戒就是要办得很如法。来参加我们晚宴的当地的居民告诉我们,我们的晚宴做得太丰盛了,像过年一样,他们不希望每一个星期过一次年。偶尔这样办一次可以,常常这样办,他们就提出意见了。我们一定要懂得当地的风俗习惯、当地的人情,所以应该怎么办?家常便饭,他们欢迎。把他们看作自己家人一样,而不是把他们当作客人,把他们当作自己家里人,这才有温馨,这都是属於持戒这一部分。所以我们用家常便饭来接待他们,要跟他们亲切交谈,这是布施温馨。
每一个星期六,家常便饭里头可以加一个菜,这个可以,这个菜特别供养。这个菜是谁加的?一定是有一个施主,我们同修很多,哪一个愿意当这一个星期六的施主,只要你送一个菜来,不要多,我们一次晚会只接受一个施主供养。你要想供养,你轮到下一次,你向厨房说明,这一个星期六我来供养一个菜,这样好!有一个菜他们能接受,如果说好的菜太丰富、太多了,他们吓得以后都不敢来了。所以决定遵守这个地方的风俗习惯,尊重他们的意见,尊重他们生活的方式,这是持戒波罗蜜。我们很有耐心把这桩事情做好,到我们完全上轨道了。我现在等美国那边有几位做素菜做得非常好的同学们,他们如果来了,我们厨房里面工作人员增加,有这个能力了,我们的温馨晚宴每天都有,便利附近低收入的居民,我们照顾他们的生活。
这些居民都是年老退休之人,平常没有人照顾,我们要为他们设想,要换个立场来设想。假如我是他,年老、无依无靠、孤苦伶仃,我希望有人来问候我,我希望有人来慰问我,我希望有人来照顾我,我今天就要照顾这些老人、慰问这些老人、帮助这些老人,这是佛教导我们的,孔老夫子教导我们的。我们是圣贤的弟子,做弟子的本分就是依教奉行,不是口里头说说,口里说说有什么用处?做出来!看看我们将来有没有大福报,如果有更大的福报,我是很想建一个退休村,我会照顾得面面周到。我这个念头将近三十年了,我没有把这个念头舍掉,还是常常想著。有福大家享,我看到别人快乐、看到别人享福,我很快乐、很受用。我们的乐是与民同乐,我们的忧是与一切苦难众生同忧,不为自己。我自己在这个世间,跟诸位说,没事了。
现在这个身体还在,这个工具还可以起作用,全心全力帮助社会、帮助众生,我对於世出世间法一无所求,智慧是从这个地方生起来的。佛有,菩萨有,我有,你也有,大家都平等的。为什么佛菩萨智慧比我高?他的障碍舍得干干净净,一丝毫的障碍都没有了。我的智慧比你们高一点,说明我放下的比你们多。你们为什么没有智慧?你们没有放下。放下妄想、放下分别、放下执著,放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢、放下对五欲六尘的享受。世间人认为这是好的,觉悟的人知道这些事不好,好像是有那么一点甜头,它含著有剧毒,苦在后头;那个后头转眼就到,快速得不得了!没有智慧的人不知道。迷在真的是包著糖衣的毒药,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘的享受,我把它比喻作包著糖衣的毒药。这个毒药是剧毒,你不认识它,以为它很好;你要认识它的时候,远远离开了,决定不敢碰。
这是我们讲的佛的究竟解脱智,菩萨是属於修德,修德与性德相应,他境界就向上提升,普贤三昧之所含藏。普贤三昧是究竟圆满的大定,其实在《楞严经》上名称叫「首楞严大定」,在《华严经》上称为「普贤三昧」。普贤三昧具足的名称我们要晓得,具足名称是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」,一定要晓得这个意思。佛说法,在许多不同的讲席、不同科目里面,他老人家说出许多不同的名词、不同的术语,这是教学的善巧方便,这是智慧的运用。为什么?众生分别执著的习气不容易断,佛用这个方法破一切众生的分别执著,告诉你只要意思是一样,名词换几个没有关系,不要执著一个名词。就是说离名字相、离言说相,你要解佛所讲的真实义。
我们看现在《无量寿经》的会集本,不是有很多人提出反对吗?什么原因?执著言说相、执著名字相,他不了解佛教最后垂训的四依法。依法不依人,依义不依语,佛说这么多的名相,就是教我们要依义不依语;依了义不依不了义,依智不依识,这就对了,我们才是真正的佛陀弟子,真的在佛那里学了智慧。好,现在时间到了。
诸位同学,我们接著看下面这一句:
『能令一切国土微尘,普能容受无边法界』。经文里面含义实在是深广无尽,无论是哪一句、是哪一段,我们在一生当中学习都受用不尽,一句确确实实通一切语。我看这个经文字字都通全经,就像前面讲的融摄一样,「身遍刹海,刹在身中,身遍身内刹,刹入遍刹身」。如果我们把身换成一个「字」,这个经文「字」,把《华严经》全经看作刹,那就是字遍经海,全经就在一个字当中。字所包含的全经,经又能入重重无尽的教海。这个境界深广无际,重重无尽,这是宇宙人生真相,非智莫入。我们要想入这个境界,不能不求智。要求智一定要修定、一定要持戒,离开戒定不能生智慧。智慧不是说经读多了、听多了就开智慧,没有这个话,听多了、读多了,连儒家都讲记问之学,你记得多,全是听来的,不是你悟的。智慧是从自性里头悟出来的,自性流露。我们今天自性为什么不流露?我们自性有障碍,这个障碍要靠戒定来帮助它排除,所以戒跟定是排除障碍的方法。戒排除粗的恶业,定能够排除微细的妄想。分别妄想细,执著分别粗,戒去粗障、粗重的障碍,定去微细障碍。微细障碍去了,自性本具般若智慧就现前。智慧现前,德能、相好统统现前,就这么个道理。
内含,佛菩萨真智我们说过了。再看外含,「能令一切国土微尘」,一切是指一切如来的教化区,他的教化区就是佛国土,最小的也是一个三千大千世界。三千大千世界,如果依黄念祖老居士的讲法,是十亿个银河系,我们今天天文学家讲的银河系。一个银河系是一个单位世界,这上面要乘上三千,小千、中千、大千,十亿!一尊佛的教化区。
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