(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第121部分

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后面这个意思，佛身所现国土中尘，有诸佛刹，身现尘刹；少前面这个意思，这个意思就不圆满，清凉说：「遂令普贤不遍如来身外刹」。必须要把这两个意思合起来看，换句话说，在这里我们也体会到经里面常讲的一个原则：「一即是多，多即是一」，你才能把事实真相看清楚。一不是多，多不是一，你的知见一定局限，一定不能够看到全面。这给我们很大的启示，要不是佛跟我们说，我们怎么知道宇宙的真相？今天科学家跟我们讲的多维次空间，我们听了之后也是一个模糊的影像，《华严》这里讲得清楚，这个地方举的例子就很好，『虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明』。『佛眼所见』，说明决不是凡夫能见到的；『佛力能到』，不是凡夫有能力达到的，科学技术再高明也不能达到，说老实话也没有佛的能力。末后这一句，『佛身所现一切国土』，这一句把前面全都包括了，这一句是总结，跟第一句『如是尽法界』前后呼应，这个意思才完整。我们要建立人生宇宙观，换句话说，我们对於人生宇宙的看法要不违背佛之所说，我们才不至於把真相看错了。下面这是讲重叠普遍，请看经文：
　　【及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹。】
　　记住，『一一尘中』，每一粒微尘当中，有『世界海微尘数佛刹』，我们一句一句来观察，这是说出重重无尽的法界。『及此国土』是指前面十处之国，清凉大师跟我们讲的，也就是说我们在前面所看到的，十方世界无量无边的菩萨，来到华藏世界聚会，参加毗卢遮那佛所召开的教育大会，佛陀教育大会，我们可以这样说法。「及此国土」，此国土就是指十方，清凉是讲十处，实在讲我们用十方比十处意思来得圆满，实在讲处也是方的意思。「一一尘中」，十方世界的微尘没有法子计算，所以不是讲恒河沙数，「所有微尘，一一尘中」，「所有微尘」是每一粒微尘之中，「有世界海微尘数佛刹」。一微尘里面所显现的境界，跟十方诸佛刹土无二无别，而且可以说一法不漏，我们讲法法具足。从这个地方我们来想想，我们这个人，当然没有离开十方佛刹，释迦牟尼这个佛刹也在其中。释迦牟尼佛的佛刹在这个法界、虚空界里面，这是肯定的，释迦牟尼佛的娑婆世界总不能说是在法界、虚空界之外，没这个道理。
　　既然在其中，现在我们居住的南阎浮提洲，有我这个人。在一切诸佛刹土里面，每一粒微尘都现圆满的虚空法界，一切诸佛刹土都在其中。我们要问，娑婆世界在不在这个微尘之中？当然在。娑婆世界里面南阎浮提洲，我们这个地球、我这个人身在不在其中？你们去想想，这很有味道！这样想之后，释迦牟尼佛有多少个？南阎浮提洲有多少个？我们不说南阎浮提洲，我们讲现代的话，我们这个太阳系有多少个？太阳系里头所说的这个地球有多少个？重重无尽，无量无边！简直叫我们不敢想像，我们听了真的像是神话小说一样，这哪里是事实？这个时候我们对佛就要有仰信：佛不妄语，如来是真语者、实语者、如语者。为什么？这个说法我们从来没有听说过，有生以来第一遭听说。我们听讲经也听了不少年，也没有听说过这个说法。讲经的法师，纵然知道这个事情，也不愿意说。为什么？说了人不相信，说了是听众造口业。这个时候，这是不能不说，为什么？经文摆在此地；你要不说，这个经文如何消法？到这个地方不能不说。这种境界少说，但是它确确实实是事实真相。
　　所以你要是入了这个境界，世出世间所有一切众生，跟你讲实话，都是不生不灭，都是不来不去、不一不异、不常不断，统统都是的。我们今天听说，能不能得到像诸佛如来、普贤菩萨这样的受用？得不到。为什么得不到？我们的烦恼习气没断。所以这个境界从性德上来讲，一切众生各个具足；从修德上来说，只有诸佛如来、法身菩萨他们有，十法界里面有情众生没有。换句话说，从性上说我们有，从理上说我们有，从相上说、从事上说我们没有，诸佛如来有，法身菩萨有。性上有、理上有，那就是本来有，本来有的肯定可以恢复，这一点我们不能不知道。相上没有、事上没有，相跟事都是虚妄的，肯定可以断掉，对於我们修行证果增长了信心。这个信心是有理论根据的，绝对不是妄想。现在最重要的是怎样建立自己的信心，这必须要跟烦恼习气去打一仗，如何克服自己的烦恼习气，信心恢复？烦恼习气不能克服，敌不过烦恼习气，信心很想生起，它就是生不起来，不能不知道。我们看经文，接著看：
　　【一一刹中有世界海微尘数诸佛。】
　　再接著看：
　　【一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。】
　　到这里是一段。这一段非常明显的告诉我们，「尘中多刹，刹中多佛」。『一一佛前』有许许多多『普贤菩萨』。清凉说「於上诸处」，这个处所就太多太多了，「皆入此定，故普贤身不分，普遍粗细深广，平满重叠。」我刚才说的这个话，是说我们娑婆世界，我们居住的阎浮提南赡部洲，我们居住的这个太阳系、这个地球，以及我们自己的身体、身相，也是平满重叠，跟普贤菩萨没有两样。普贤菩萨觉，我们是迷，不同就在此地。这是如来果地上的境界，我们要细心去观察、细心去体会。清凉大师在注解里面跟我们讲，「於上诸处，皆入此定」，所以普贤身不分而遍。我们说普贤菩萨是不是分很多身？不是的，普贤菩萨没有分身。没有分身如何能遍？我们也没有能力分身，诸佛刹土这个世界也没有分身。微尘，每一个微尘就像镜子一样，外面的境界相统统照在里面。镜子只能比喻个彷佛，不能比喻到恰到好处，为什么？镜子背面不能照，微尘是全体都能照。所以，一个微尘岂不就是一个虚空法界吗？一一微尘统统如是。「尘中多刹，刹中多佛」，这讲一重，以此类推，重重无尽。佛刹里头又有微尘，微尘里头又有佛刹，刹中又有多佛，所以重重无尽。宇宙是重叠的，是多元的。
　　「於上诸处」，这是总结能遍。经文虽然只讲四重，我们一定要能够触类旁通、闻一知十。后面这一句非常重要，『皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧』。我们在前面讲过贤首大师用镜子做比喻，他造一个八角亭，每一角安上一面镜子，人站在当中，我问你：你有没有分身？没有分身。没有分身自然遍虚空法界，这什么原因？性德！性德是真的，我们虽然是迷而不觉，事实还是这个样子，众生跟佛差别就是一个迷一个觉。迷的，我们在此地讲遍法界身统统迷，一迷一切迷，一悟一切悟。普贤菩萨入这个三昧，在这个广大境界里面，尘中有刹，刹中有佛，普贤菩萨在佛前入这个三昧；刹无量无边，佛无量无边，普贤也无量无边，这个地方入三昧，所有一切普贤菩萨同时亦入此一切普贤三昧。
　　就像一个人在镜子当中一样，你看镜子照镜子重重无尽，你做什么动作它们同时都是一个动作，从这个比喻里面我们细心去体会，经上讲的就是这个境界。清凉的《疏钞》说得很多，要研究你仔细去读，我把这个大意跟大家说出来了。这里头最重要的是为我们提示了一桩事情，我们起心动念、言语造作，影响之大、影响之深，我们自己实在不知道；读了这一段经文明白了，起心动念、言语造作都周遍法界。佛菩萨起心动念、言语造作与法界、与性德相应，六道凡夫起心动念一切造作与性德相背。与性德相应是正面的影响，与性德相背是负面的影响，影响范围之大、影响之深并没有两样。由此可知，佛在经教里常常跟我们讲的六道三途，一一尘中有没有？无量无边的刹土、诸佛刹土大多数都有十法界，都有三途六道，也跟镜子一样重重无尽。
　　这些境界不是哪一个人造的，不是哪一个人主宰的，谁变的？自己心里变的。真的，佛讲的一句话讲得千真万确，「一切法从心想生」，这一句话很深，你听了未必真懂。音声没听错，字字也很清楚，意思不懂。你要去思惟这句话什么意思，愈思惟愈错误，想歪了、想邪了。这些话你听了，懂你就懂，不懂就是不懂。「一切法从心想生」，这一句话可以解答宇宙从哪里来的，十法界从哪里来的；再跟诸位讲，《华严经》上讲的这个世界重叠无尽从哪里来的，佛这一句话答尽了，解答得非常圆满！所以这一句话佛虽然讲，你没听懂；你要听懂了，你什么问题都解决了。佛的言教不断重复，希望你有一天在这一句话里头恍然大悟，你真的明白、真的懂得，你就契入境界。
　　请看下面经文，这是第二大段加分。有三个段落，就是身、口、意三业的加持。前面一段是口加，第二段是意加，第三段是身加，我们来看加持。
　　【尔时一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。】
　　这个地方是一小段。清凉大师在注解里面告诉我们，这是第一「诸佛现身，以此口加，后无结通。故此总举重重时处，一一普贤前也。」清凉最重要的开示就是后面这两句，「处」重叠，「时」也重叠，「佛」重叠，「普贤」也重叠，都是无尽的。清凉大师要是不给我们说明，我们往往读经在这个地方粗心大意忽略了。你看『尔时』，「尔时」是普贤菩萨入定的时候。『一一普贤菩萨』，我们会把这一句疏忽了。「一一普贤」就是刚才讲的，我们还记得前面的话，「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」，这四句好记，前面这些经文都不离开这个原则。不过在前面这一段讲得比较详细，讲到「尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明」，讲得详细；前面这四句讲原则，比较笼统，其实境界完全相同。依报，国土有微尘，尘中有佛刹，刹中有诸佛，诸佛前面有普贤菩萨在那里入定。定表修证，我们平常讲的修行证果就是这个意思。「一一普贤菩萨」，普贤菩萨是无量无边，我们读《华严》，看到这个经文总要晓得，真是尘中有刹，刹中有佛，佛身有毛端、有毛孔，毛端里面又现微尘数国土的佛刹，一一刹中又有微尘数诸佛如来，这样辗转重重无尽，你才晓得这个境界不可思议！我们想诸佛如来、想普贤菩萨，想自己、想一切众生，无一不是重重无尽的。
　　【彼诸如来同声赞言，善哉善哉，善男子，汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。】
　　这一句是赞叹他入定，这个定是如来果地上的大定，在楞严会上叫首楞严大定。可是普贤示现的是菩萨法门，清凉说：「菩萨门入，故云菩萨三昧」，普贤菩萨能入，表演给我们看的。我们今天修的法门是净宗法门，如果我们要入三昧，这个三昧叫做念佛三昧。诸位要记住，普贤跟念佛，这是说契入三昧的手段、方法不一样，三昧是一样的。三昧是什么？『一切诸佛毗卢遮那如来藏身』，最后都是入如来果地上的大定。这不是因地上，是果地上的，跟《楞严经》经题味道很接近，很有那个味道。《楞严经》经题是「大佛顶首楞严」，这是略称，全名是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」，你们想想这个味道，跟这个定是不是一味？这都是讲如来果地上的大定，诸佛如来的正受。佛在楞严法会上是这样说法的，在《华严经》上又是一个说法，说法不一样，意思非常接近。这是说法的善巧方便，这是说法的高度艺术。
　　我们用念佛的方法，我们念佛念了这么久，为什么念佛三昧的消息都没有？这不能不知道，不能不认真去找，我们不能够得念佛三昧的原因在哪里？我常常劝同学，你要把原因找到，把原因消除，障碍就没有了，念佛三昧就现前。念佛三昧最浅的，我们一般常讲功夫成片；功夫深的，叫事一心不乱；更深的，叫理一心不乱。我们要问，普贤三昧在念佛三昧里属於哪一个等级？跟诸位说，是理一心不乱。念佛三昧要怎么修法？一定要依《无量寿经》上的理论方法去修，不能错解经义。现代社会有一些没有深入经教，断章取义，说本愿念佛，只要依四十八愿第十八愿就可以，其他的都不必依靠，很能够讨现代人的欢喜。现代人修行也要偷工减料，怎么能成就？
　　其实提倡本愿，最初不是现代这些人，是古来祖师大德；祖师大德提出这个，他是有学问，他能成就。为什么？一愿圆融一切愿。不是只要一愿，其他都不要，那你把祖师大德的意思完全错会了！祖师提出这个方