(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第140部分

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置、抢他的镜头，这很失礼。我们要懂得，过分的著重这些事情，著相！著相不是修行人，修行人不著相。道场留这些照片，都做弘法接引的佛事，作用在此地。我们自己对於这个东西，念头都不生，搞这个干什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，搞这个干什么？
　　我们自己要的是自在神通，这个重要。我们要的是普贤愿海，要真正理解，知道怎样在日常生活当中学习，一切时一切处都不能够离开。前面所说的我们不可以忘记，在「口加」这一段经文，讲佛菩萨加持的三个条件。这是讲能入普贤三昧，一定是得十方诸佛共同加持，得毗卢遮那本愿力加持，这都是外面加持；得加持的条件是「亦以汝修一切诸佛行愿力故」，这一句重要，这一句是因。你不具足这个条件，佛菩萨加不上你，毗卢遮那佛的本愿也加不上你。一切诸佛本愿力，跟诸位说，就是普贤的愿力。我在前面跟诸位讲得很简单，普贤的十愿、文殊的十波罗蜜就是一切诸佛行愿。一切诸佛的行就是十波罗蜜，一切诸佛的愿就是普贤十愿。我们能够把十波罗蜜、十愿落实，完全做到了，你自自然然就得十方一切诸佛的加持，你就得毗卢遮那如来本愿力的加持。如果自己不具足修学的条件，你天天去求佛，求不到，那是妄想。十波罗蜜、十愿后面要细说，对於社会大众修法布施供养。十愿跟十波罗蜜是重要的专题，我们要把它做一个专门课题认真来学习。
　　第四句，『一切如来清净法轮』，著重在「清净」两个字。什么叫「清净法轮」？「法轮」是教学，佛法里面常讲「续佛慧命，弘法利生」，就叫做转法轮。如果掺杂个人的念头在里头，就不清净；掺杂丝毫名闻利养、丝毫自私自利的念头，不清净了。这个意思很深很广，我们要细心去体会，要认真学习，释迦牟尼佛给我们做最好的、最圆满的榜样，我们应当向他学习。释迦牟尼佛当年在世，没有国家的执著，他走出自己的国家，周游列国教化众生。决不是说利益我的国家，他对於所有国家平等看待，同体的爱护，没有分别，对於不同的族群亦复如是。印度当时四种阶级非常的严峻，他突破了。他是王族刹帝利的出身，是贵族，对於最卑贱的首陀罗一律平等的看待，种族的界限打破了。再跟诸位说，宗教的界限他也打破了，印度在那个时候，经典里面所讲的九十六种外道，那都是宗教徒，各个宗教徒来听释迦牟尼佛讲经说法，一律欢迎，有不少还以释迦牟尼佛为老师，成为师生的关系，统统接受。你们想想看，是不是现在人所讲的多元文化的社会教育？多元文化社会教育我们可以说释迦牟尼佛是始祖，纵然过去有许多宗教也有这样做，但是做得最成功、最有效果的，应当首推释迦牟尼佛。现在时间到了，我们就讲到此地。
　

大方广佛华严经　　（第六五八卷）　　2002/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0658
　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持分，身加，后面五句的第四句：
　　【一切如来清净法轮。】
　　『一切如来清净法轮』，这个意思很深，「法轮」是传法、弘法利生，弘传决定是清净的。这个清净，我们怎样去体会？是诸佛证得究竟的果位、圆满的果位，也就是说证得究竟圆满的体性，体性的德用本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，佛经里面常常赞叹为大圆满。这个大圆满本来清净，一尘不染，从这里面变现出无量无边的境界，这是大经里面所说的虚空法界、刹土众生依正庄严，无一不是清净的，这是清净法轮之体，诸佛如来、法身大士所表现的是清净法轮的德相。九法界众生如果没有得到诸佛如来的加持，这个诸佛包括四十一位法身大士，他们是分证的佛位，如果不能得到他们的加持，「清净法轮」这一句很不容易体会。
　　要真正会得，必须要契入境界，换句话说，如果我们自己不能够证得明心见性，也就是说我们没有办法断见思烦恼、断尘沙烦恼，破个几品无明，清净法轮我们没有办法体会得。由此可知，「烦恼无尽誓愿断」，这是我们现前最重要的一门功课，如果不在这个地方下真功夫，如何能够契入诸佛的境界？又如何能得十方一切诸佛的加持？真正如同诸佛「续佛慧命，弘法利生」，使如来正法常住世间，利益一切还没有觉悟的苦难众生。菩萨的善根唯一精进，我们的精进心为什么生不起来？道理在此地。第五句：
　　【及三世佛所有影像。】
　　这一句里头关键的一个字是在『及』，这一个字我们晓得，第五句跟第四句是连起来的。三世佛里面，我们要留意到未来佛。未来佛所有这影像，影像是形像，加上一个影，就是告诉我们「相有性无，事有理无」，因此这个像是虚妄的，这个像确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得，你想它清净不清净？那我们今天讲，现前这个世间浊恶到极处，没错！我们每一个人都有这个感觉，而且这个浊恶确确实实在我们面前，佛菩萨眼睛里面，依旧是清净庄严。他从什么地方看出清净庄严？地狱相也是清净庄严，何以故？「凡所有相，皆是虚妄」。既是虚妄，怎么不是清净庄严？佛眼当中见到真相。我们为什么见不到？心不清净。诸位同学务必要记住，佛在经论上常常给我们讲，一切法「唯心所现」，「一切法从心想生」，我们现在的心想不净，所以我们的身不清净，我们的境界不清净。假如我们的心清净，一尘不染，境随心转，我们的身清净了。极不清净、极恶劣的环境里面，秽恶环境当中，我这个身还是清净的。极秽恶的环境对我来讲还是清净，这个境界叫做不思议解脱境界，决定不是两个境界，你能体会到这个意思吗？所以经文上用一个『影像』。
　　【皆於中现。】
　　这个『中』就是诸佛加持摩顶这个手中，这句话重要，佛手摩顶，这个妙用无穷。佛手的体不可思议，德相圆满不可思议，性德来加持你，作用微妙自在。我们在前面看到口加、意加，好像身的加持很不容易体会到。我们凡夫身，遇到有一些信徒，到这个地方来礼拜的时候，也求你加持摩顶。我们去摩顶，起不起作用？於是我们就明了，我们给人摩顶，只有这个形式，不起作用。这什么原因？我们自己没有入普贤三昧，我们的心没有得清净，外表做得再像，里面不是那么回事。所以古大德给我们讲，佛法重实质不重形式，《华严经》里面这些形式多分都是表法，但是契入境界之后，这个事是有，不是妄言。
　　到什么时候我们才能证实？到「破一品无明，证一分法身」，到我们自己起心动念实实在在与普贤愿、文殊行相应的时候，你才能得到。一切诸佛加持你，口加，我们今天讲的口加是经典；意加跟身加都是属於感应，确实有不思议的感应，让你展开经卷，无量的妙义自然现前。你在没有展开经卷、没有读到经文，你心里面是一片空白。这句话诸位不要听错了，空白是清净心，六祖大师讲「本来无一物」，诸佛菩萨才加得上；如果你心里有一物，诸佛菩萨就没有办法加，你不清净。清净的纯度愈高，加持的力量就愈明显；你得到几分加持，就看你的清净心的纯度。下面这一段类通：
　　【如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。】
　　这一句是讲此界，『此世界』，跟前面的总结，意思完全相同。读这个经文一定要知道重重无尽的刹土，依报里面有微尘，正报里面有毛端，一一微尘、毛端里面，都有无量无边诸佛刹土，每一个刹土都有如来，如来前面都有普贤菩萨，重重无尽！诸佛菩萨摩顶加持，佛没有来，佛伸的手不是很长，普贤菩萨也没有去，而确确实实菩萨在定中感到佛摩顶加持。在摩顶里面有不思议的功德，叫灌顶，真的灌入他的修德之中。性修不二，感应道交，这一点很重要。这个修德就是我们的心、我们的行，要跟普贤愿（普贤十愿）、文殊行（文殊十波罗蜜）圆满的相应。这个事情是难，难在什么地方？难在我们的业障深重。业障深重从哪里看？样样放不下。牵肠挂肚拉拉杂杂，这个东西是严重的污染，这些污染不能放下。我们想求，这个求是明显的感，佛也没有法子应，道理在此地。
　　世间人求神明的感应，这种事情古今中外都很多，要怎么求法？诚心诚意的求，会起感应。我们在《了凡四训》里面看到，云谷禅师讲的，符籙家画符，符真灵；念咒，咒也真灵，那有感应的道理在。画符的人，他这个笔一点下去混沌开基，这个时候心里头一个杂念都没有，很快的这一道符画完了。从这一笔下去到一道符画完，一个念头没有，这个符就灵。凡夫在很短的时间把心收起来，没有杂念，可以做到；时间长了就不行，为什么？妄想杂念渗透进去，不灵了。我们在《金刚经持验记》里面，读到明朝时候的戚继光，戚继光是一个有名的将军，他是个虔诚的佛教徒。他的部下士兵有一个阵亡，托梦给他，求他给他念一部《金刚经》超度他。他很慈悲，非常恭敬的给他念《金刚经》。念到一半的时候，他的侍者端茶来给他，他还是继续念经，手上摇一摇，表示一下「不用」，继续念经。念完之后，当天晚上这个士兵又托梦给他：「承蒙将军慈悲，我只得到半部《金刚经》。」他说：「为什么？我念的是全部。」他说：「将军当中夹杂个不用，后半部就没用处。」他晓得了，当时虽然没有说不用，他对这个端茶的侍者摇摇手。你看看，夹杂这一点就不行！
　　《金刚经》念得很熟，大概念一遍要十五分钟。从前我有一个同事，他一生受持《金刚经》，他念一遍十三分钟，这十三分钟不起一个妄念，你这个经念得才管用。什么用处？戒定慧三学一次完成，功德是这个。恭恭敬敬的读，端庄肃穆，按照规矩，这是戒。念经的时候没有一个杂念是定，经文从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字没有念错，那是慧。你就晓得这个亡灵得的功德是什么？得的是将军戒定慧三学加持他。这个不关解义，这是戒定慧三学一次完成，他得的是这个利益。利益得多少？经论上佛给我们讲得很清楚，《地藏经》讲得最明白，七分之一；七分之六是读经的人自己得到的，他所得到的是七分之一。如果回向两个人，那两个人也各个得七分之一，不是七分之一分一半给这个人再分一半给那个人，不是的！回向人数再多，各个都得七分之一。这个道理你想，想不通，好好的去参！
　　【如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是，为十方佛之所摩顶。】
　　这个境界跟前面所说的一样，我们要细心去体会。这是什么？宇宙人生的真相。要不是世尊为我们说出来，我们实实在在讲，用什么方法都无法理解，没有办法看到宇宙人生的真相。在这里我们也能体会到如来的智慧实实在在是广大微妙不可思议，德相亦复如是。但是佛说了，这样的智慧德相一切众生本来具足。我们就要想想，想想自己，我也具足，你也具足，为什么今天我们搞到这个样子？这要自己负责任。什么原因？佛很慈悲给我们说出来，「但以妄想执著而不能证得」，一语道破！我们不能证得自性大圆满，就是因为现前有妄想分别执著，这是经典里面常讲的三大类烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，三大类烦恼盖覆我们自性的大圆满不能现前。我们从这个地方要觉悟、要忏悔、要改过自新，怎么改？我再也不执著，我知道错了，身心世界世出世法统统放下，对了！你就没错了。再也不分别，再也不打妄想。
　　袁了凡先生我们对他有相当的认知，他的《了凡四训》我们读过太多遍数了。他的命被孔老先生算得那么准，万念俱灰，跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜，一个妄念不起，凡夫！为什么他六根接触外头六尘境界不起心不动念、不分别不执著？命被人算定了。命里有时终须有，命里无时莫妄求，求不到！命里有的丢也丢不掉，他心定了。这是世法里头的小定，一般人就做不到。一般人不知道吉凶祸福是有命，他在那里妄求，希望侥幸能够趋吉避凶；不了解真相，随顺自己的妄想习气，敢造恶业，恶因恶果辗转循环无有穷尽，这才是可悲、可怜。我们在经上常常看到佛对众生的叹息，「可怜悯者」，这一句我们念得很多，真正的意思还是体会不到。清凉大师在这一段注解里面，这个注解我们把它漏掉了，但是也没有关系，诸位看能看得懂。「