(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第15部分

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　　前面一首偈是讲现身，这一首偈里面就很具体为我们说出来究竟是哪些神变。从这一首偈我们就能够联想到八相成道，诸佛菩萨展现的是八相成道。『能於一念顷』，「一念顷」是讲时间之短。『普现诸神变，道场成正觉』，这是举一个例子，我们一定要晓得，意思是说可以在无量无边微尘刹中、无量无边毛孔刹中，「一念顷」就能示现八相成道。八相成道能现，其余的无一不能现。《普门品》里面讲三十二应，《华严经》讲五十三参，三十二、五十三不是数目字，表法的。为什么？一一法中都包含著无量无边，重重无尽。就跟我们在上面经文里看到的一样，重重无尽显示出本善，显示出大圆满，智圆满、德圆满、相圆满。德是能力。
　　在这个地方实际上也是告诉我们，我们学佛学什么？就学这三个圆满。我们现在这三样都欠缺，欠缺得太多，佛告诉我们不必害怕，为什么？三个圆满是我们自性本来具足的，问题是如何恢复自己的性德。九界众生、六道凡夫迷失了自性本善，迷失不是真的失掉，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们：「本觉本有，不觉本无」，这两句话给我们很大的信心。本觉本有，本有当然可以恢复；不觉就是妄想分别执著，不觉本无，本无当然可以断掉。问题就是我们觉不觉悟，我们肯不肯发心把它断掉？果然觉悟，真肯发心断掉，就断掉了。你断不掉，断不掉怎么回事情？你没放下。心想在作祟，依旧随顺烦恼习气，你的心不清净，你妄念很多，自私自利的念头太重，你被这些东西控制，所以你在六道轮回永远没有出头的日子。
　　释迦牟尼佛当年在世，整个僧团我们在经上常常看到一千二百五十五人，经上讲一千二百五十人，还有五的零头省略了，实际上是一千二百五十五人。这么大的一个团体，大家在一起生活都能够遵守六和敬，世尊威神的加持。他们的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵，什么都没有。所以我们要常常想，世尊是怎么教的？用什么方法教？这些人是怎么学的？都证阿罗汉果、都证菩萨果位，没有教科书、没有讲义，没有什么参考资料。我们今天搞这么一大堆，愈搞愈糊涂，愈迷愈深，堕落在文字障里面。现在我们再问，这些经文还要不要？又不能不要，不要就没有依靠了。经典上讲得很好，佛陀在世，佛是依靠，无需要经论；佛不在世，经典是依靠。释迦牟尼佛灭度之后，一万二千年法运之中，一切众生要想学佛，唯一的依靠是法宝，三宝里头法宝第一。
　　什么是僧宝？依教修行的是僧宝。诸位要把这句话听清楚，要把这几个字看清楚：「依教修行」。依教起解而不修行，他不是僧宝。清凉大师讲得很好，「能说不能行，国之师也」，你只有言教能教人，你的行不行。你的言教没有错误，完全依照经典怎么说，你就怎么说，字字句句没有违背经论，这算是好老师，不误人。「能说又能行，国之宝也」。所以三宝是要能行的。能解又能行，这才叫宝。能解不能行，我们通常讲，可以担得起法师这个称呼；能说又能行，这才是阿闍黎，这才是和尚，这是僧宝。在家居士能说又能行，他也是僧宝。僧宝不一定是出家人，在家人一样，出家在家男女老少，只要你能解又能行，你就是三宝之中的。所以要能行，特别是普贤大行，普贤法门最重视的是行。行不离开智，智是辅助。《华严经》上就显示这个意思，普贤为长子，文殊为庶男，你就晓得这部经重点在哪里？重点在行门。
　　我们看看造像的表法，毗卢殿供养毗卢遮那佛的，毗卢遮那佛没有形像也给他造个形像。他的右手是普贤菩萨，他的左手是文殊菩萨。佛法尚右，右面最大，站在这面大，你就晓得哪一个是尊、它著重在什么地方。解行并重，特别著重在行门，我们不能不晓得。唯有示现种种神力，才能帮助种种不同根性的众生，才能应付种种不同的环境。目标只有一个，帮助众生破迷开悟，这是主目的，其他的全都是附带的。主一个，附带的很多。我们讲主从，这一个团体里面，一个僧团，主是释迦牟尼佛，随从他的那是附属的，比丘众有一千二百五十五人。还有菩萨众，还有优婆塞众，还有优婆夷众，所以主是一个，从是很多。我们明白这个意思，佛陀教化众生，主是破迷开悟，由此可知，八万四千法门是从。用什么方法达到破迷开悟？方法很多，那个方法是灵活的，时时刻刻都在变化。我们自己修学就明了了，智慧是第一，有智慧就有能力，聪明人学东西一看就会，一听就会，一接触就会。智很重要，人有智慧，反应灵敏、反应快速，察言观色，人家一点点暗示，就晓得什么样的用意。思想敏捷，动作也敏捷，这样才能为众生服务，一看众生需要什么，不要等他说。
　　我们学会建立在此地，我们常常在街道上行走，看到这边的居民都是老人。老年人需要什么？我们一看就晓得，需要人照顾、需要人安慰。照顾什么？当然最重要的是饮食起居，生活上的照顾。我们常常请他们吃饭，做他喜欢吃的东西，我们还打听他们喜欢吃什么。我们家里人无论是男众女众，各个都要会做；你不会做，你就不能照顾这些老人，你就不能为他们服务。遇到的时候，亲切的问候，他心里得安慰。这些老人我们想像当中知道，他们的儿女大了，离开此地在外面工作。外国人的教育跟中国不一样，年轻人能够自立了，很少回来看父母。逢年过节老人生日，寄一张卡片，老人心里感觉很温馨，「这个儿女没有把我忘掉，还想到我的生日。」我们应当怎么做？我们应当代替他的儿女，尽一分孝心。我们现在能力很有限，现在我们请他吃饭，一个星期一次，星期六的晚餐；到我们真正有能力的时候，我们每天供应。
　　外国人饮食习惯，晚餐是一天的主餐，不像我们中国人，我们中国中午是主要的一餐；尤其是学佛，日中一食，我们中午是最重要的一餐，早晨、晚上都没有中午这么重视。外国人是晚餐最重视，他们工作上班，中午吃一点面包、三明治，喝一杯牛奶、咖啡，晚餐是最重要的。所以我们将来有能力提供晚餐，照顾附近的老人，好！年岁太大了，他每天主要的一餐我们提供给他，素食。我相信我们能做到，不能够三餐供应，我们供一餐，每天供应一餐肯定可以做得到。所以我们家的人各个都是厨房的高手，每一位都要学，住在这个地方的居士也要学，我们在这里利用这个机会，在这个地方修布施。
　　诸位要晓得，我们这一餐饭，财布施、法布施、无畏布施统统具足。我们下厨房做几个菜，是我们内财布施；老人在吃饭的时候我们陪他一起，一面吃饭，一面话家常聊天，这是温馨，温馨对他是很大的安慰，这是法布施。让他感觉到年老了，他有依靠，净宗学院可以依靠，他没有忧虑、没有恐怖了，无畏布施。诸位要晓得，这就是大乘佛法，我们在这里培养自己的清净心、平等心、慈悲心、真诚心。你怎么培养？就在这个环境里培养，就在这里头去练。我们这样真诚热心照顾人，人家会想到「这佛教是不错，这些学佛的人真的都是好人，都很善良，都没有恶意。」这就是弘法利生。不是天天口里讲，是要做到。我们对人要有礼貌，走路有走的样子，坐有坐的样子，站有站的样子，言语有分寸。这些客人来看到心里生欢喜心，他到别的地方看看，「你们跟别人不一样，每一个人和颜悦色，和蔼可亲。」
　　学佛我们真正的成绩都在形象上，你到底学了多少、你得了多少受用，全在你身上，你的一举一动、一言一笑。这是我劝导大家的，希望大家在此地做真正的佛弟子。真正的佛弟子要像佛，心要像佛，像佛心，思想要像佛，行为要像佛，言语要像佛，我们现在要认真落实。从哪里做起？从《弟子规》做起。如何能做得好、做得有效果？互相勉励、互相警策。自己一定要知道，要肯定毛病习气很重，无量劫来的毛病习气不说了，这一生你从小到现在，三、四十岁，三、四十年的恶习气，一下要把它改掉，谈何容易？古人修行比我们容易，为什么？他从小就受过好教育，《弟子规》在中国流行一千多年，哪个人家家长不用这个教儿女？最近这一百年才把它丢掉，学西方人。现在知道问题出来了，西方本身问题也出来了。西方人过去的道德教育是宗教，现在科技发达，信科学不信宗教了。宗教是神圣的教育，大家把神圣的教育都丢掉了，伦理道德完全没有了，造成社会的动乱，造成世间天灾人祸。
　　许许多多同修，几乎已经感触到灾难在眉睫之间，马上就要来了，我们怎么办？唯一的一条道路是学佛，认真学佛。我们要想度自己、度众生，除这一条路之外，没有更好的路可走。我们不能辜负诸佛菩萨对我们的爱护，诸佛菩萨就在我们的周围，我们肉眼凡夫不认识；通过《华严经》的学习，我们现在有了一点消息，知道诸佛菩萨就在我们的周围。我们的周围一切人一切物一切事，全是诸佛菩萨不思议的神通变化，只要细心观察，你知道周边所有的一切，充满了真实智慧，充满了无量的德能，我们学之不尽，无边的相好。所以，我们要真学。真学，古来祖师大德常常讲从根本修，根本是存心。
　　现在第一堂课，我劝同学们三个月，三个月的时间把第一堂学好《弟子规》。《弟子规》的学习方法，跟《沙弥律仪》、《太上感应篇》这些学习的方法，一天学一条，两天就学两条，我想三个月九十天大概都学完了。沙弥律仪的十条戒跟《十善业道经》上大同小异，一天学一条，十条戒十天就学完了。学完之后，这一生当中永远保持，尽形寿受持。我们的受，受就是学，一天学一条，不要学多。二十四门威仪，每一个星期学一门，二十四个星期毕业了，半年就完成。所以在二00二年这一年当中，你们想想看这三个课程，这三个课程都是属於行经，要落实的，变成自己生活行为，我们的重点放在这里。我讲经，你们随著听，这个听有好处，帮助你开智慧，帮助你拓开心量。但是如果不能够落实在生活行为当中，听这个东西是狂慧，没有用处。人一定要有实学，别人怎么作法与我不相干，我绝不受外面环境影响。自己胸有主宰，有智慧、有禅定，不被环境动摇，不会被外面言论干扰，有定有慧。一天学一条，学好之后保持、受持，我一天受一条，要永远的保持，哪有不成就的道理？
　　学有方法，不能贪多，你们《了凡四训》好像也学了很久，到这个山上来常常讲，都在那里读，都在那里学习，自己也都讲给别人听，做不到，有什么用处？今天我教给大家学一条，这个方法是早年章嘉大师教给我的，他教给我学戒律，学一条，这一条学到了，做到了，你就得戒，你就得一条；两条学会了，你就得两条。你要不落实，你没有得到。形式没有用处的，拿著本子天天在读诵、在研究、在讲解，是形式，你有没有做到？经论也是如此，佛经典上讲的境界，有没有契入？换句话说，有没有变成自己的境界？契入就是自己的境界。看看经上讲的佛菩萨那么大的心量，我们自己心量有没有拓开？如果真的拓开了，受用无穷。真解脱，大自在，虽然不能像佛，比起一般世间人，那人家不能跟你相比。起心动念照顾尽虚空遍法界的众生，从哪里照顾起？从周边照顾起，靠近的。周边照顾起，这佛法讲「缘」，近周边这些人缘成熟了，慢慢扩大影响，影响到尽虚空遍法界。
　　事我们现在做不到，心、愿圆满的。我们这样的修行方法，不断加速度的提升自己境界，可不可能在我们一生当中契入等觉菩萨境界？在理论上讲肯定的、可能的。真能做到吗？要看你自己，这不能问别人，这是自己的事情，别人帮不上忙。能不能入等觉菩萨的境界，就看你是不是把经典上所讲的道理变成自己的思想、见解，经典上所说的处事待人的这些原理原则，这些细微的细行，你是不是统统落实了？你接触一切众生，开口说话是不是经典，没有一句废话？释迦牟尼佛一生没有一句废话，无论跟什么人接触，他所说的话记录下来是经典。我们能不能在日常生活当中接触一切人，一开口你把它写下来那就是经典，你要能够这样子学习，真正做到了，你这一生就能证得等觉菩萨的境界。这个事情问自己，不能问别人。佛用三藏经论来帮助我们，我在此地跟诸位同学一起学习，我用这个来帮助你，我们今天在