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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第228部分
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放下。财色名食睡你还动不动心?你还会起心动念,你哪有诚意?你怎么能感动佛菩萨?所以我劝导大家,我们修行人心地要纯净纯善,不容毫分不净掺杂,不容毫分不善夹杂,这个心就能感动诸佛菩萨,佛菩萨加持。世出世间这些典籍你展开,意思它就现前了,无量义!一字一句两个小时讲不完。
我这些年来真的是落实老师传给我的秘诀,我得感应。我的感应还不是很大的,还不是很圆满的,小小的感应。小小感应,你们就觉得很希有了。我每天在做什么工作?还是在放下,我放下得还不够彻底、不够究竟。放下得愈多,愈彻底、愈究竟,智慧渐渐就圆满了,德能、相好也逐渐在增长。所以我也常常劝导同学们,形象是你修行的成绩表现,你看看你自己的形象,你就晓得你修行有多少成绩拿出来。人家给你打分数,有的时候是客气的,不是真的,真的要自己给自己打分数,自己细心去观察。现在录相太方便了,录相机很便宜,你要学讲经,你每天对著你的录相机来讲。你自己看看你自己这个画面,你把你自己这些画面保存下来,一年一年做个比较,有没有进步?这个事情真干!如果得不到诸佛菩萨威神的加持,只能讲别人的东西,离开别人参考资料,那自己一定胡说八道,那要造无量无边罪业。利用别人的资料、参考别人的资料也要自己有诚意,也要有一点聪明去组织,你怎么样采取;采取之后,你怎么样去表达。
诸位总要记住,障碍自己、自己最大的障碍,就是名闻利养、贪瞋痴慢,就是对一切法想占有,烦恼习气太重。不从这个地方痛下决心改正过来,菩萨道真正是寸步难行,怎么能够代佛菩萨讲经说法教化众生?如果要是讲错,误导众生,你自己要负因果责任。古时候百丈大师度老狐狸,这个公案一般学佛的人都知道。老狐狸过去生中是法师,错讲一个字,「堕五百世野狐身」,他没有办法脱离畜生道。这个老狐狸修得算不错,他修成一个人身的形状,每天听百丈大师讲经说法,有一天他就提出这个问题。曾经有人问他:「大修行人,还落因果否?」他答覆「不落因果」,堕五百世野狐身。百丈大师听了之后,「明天我讲经的时候你来,你把以前那个人问你的话,你提出来问我。」到第二天上课的时候,老狐狸提出从前别人问他的话:「大修行人,还落因果否?」百丈大师答覆他:「不昧因果。」差一个字!他说的是「不落因果」,堕五百世野狐身;百丈大师救他,不是不落因果,是不昧因果,给他改一个字,他到第二天往生了。
第二天这个老人没来,百丈大师告诉寺庙里这些出家人,那个老头是个老狐狸精,告诉大家他从前是法师,就是一个字说错,堕落了。现在超度了,把它改过来,不落改成不昧,他超生了。所以教人带著锄头、带著畚箕到后山去,果然看到后山有一只老狐狸死在那里。百丈法师去把他收尸,给他埋葬,替他办后事。佛法不能说错,说错你要负责任。你要造成别人的误会,把别人修行的路子指错,你要负因果责任。老狐狸还算是不错,还算是相当谨慎,堕落在畜生道。现在一般人如果把佛经讲错,不是畜生道,肯定是地狱道,你要出头难了,太难太难!你不能不懂。
这个地方的「普门」,意义深广无尽,我们就大众一般的想法、看法来讲,包括诸佛菩萨所说的一切法门。但是诸佛菩萨应化在十法界、应化在无量无边世界海微尘数世界,一一世界都有十法界,这些诸佛菩萨普遍都应化在那里面,为一切众生演说破迷开悟的法门、离苦得乐的法门、转凡成圣的法门,无量无边!你要统统净治。用我们现代话来说,全世界所有各个不同的宗教,那些法门你要净治,你要修学。你要不能够修学,你就不能度那些众生,才知道法门广大。所以我在过去讲过,我跟许多宗教接触,跟他们往来,我跟基督教往来,我告诉他释迦牟尼佛是基督的化身,他们听了很欢喜。佛教的教主是耶稣的化身,对!反过来,耶稣就是释迦牟尼佛的化身,通的!你们尊敬的上帝、天主是佛菩萨的化身,诸佛菩萨也是天主、上帝的化身。「十方三世佛,共同一法身」,是一不是二,这个普门的范围就又扩大了。
《华严经》里面扩大到什么?扩大到毛孔里面的世界、微尘里面的世界、世界里面的世界,真正是无量无边、无尽无数的重叠世界,是一个世界!诸佛菩萨无处不现身,微尘世界里面现身,毛孔世界里面现身;诸位要晓得,一一毛孔、一一微尘,普遍现身,那个身真的是无量无边,不可思议。所以一切法是平等的,一切法没有高下,一切法没有大小,一切法没有善恶,给你讲真的。善恶,善恶是假相,不是真的;给你讲真的,是本性。中国《三字经》,「人之初,性本善」,那是讲真性。这个善不是善恶的善,善恶的善是习性,是第二义。佛经里面给你讲的「净」、给你讲的「善」都是第一义,无有一法不善。十法界通善,阿鼻地狱也善,为什么?磨炼造恶业众生的罪业,他要把那个罪业消除,那怎么不善?一个人生病得重病,外科医生给他做外科手术,把他的肢体锯掉、割掉,善不善?善!他要受很多痛苦,痛苦他的病可以复原,身体可以恢复。
由此可知,一个人造作极重罪业堕落阿鼻地狱受苦,造重罪业像得大病,阿鼻地狱是医院,到那里面去治疗,把他造的罪业切除,让他恢复健康,恢复法身慧命,它怎么不善?蕅益大师说得好,「境缘无好丑」,外面的环境无论是物质环境、人事环境,没有好坏。好坏从哪里来的?好坏是自己的心对外面境界的反应。我自己的心善,外面境界都善;我自己心不善,外头境界就不善。看我用什么样的心,对外面什么样的境界。诸佛如来、法身菩萨心地纯善纯净,所以他看十法界也是纯净纯善。这是真相,没有看错。我们看到这个世间有善有恶,是看错了,这就是随顺我们自己妄想分别执著,把事情看错、看颠倒了。诸佛菩萨永远离一切妄想分别执著,所以他的看法是正确的。十法界依正庄严有没有?有。是不是真有?不是真有,相有性无,「唯心所现,唯识所变」。心跟识是交融的,心里头有识,识里头有心,就像光一样,光光互照。虽然交融,它一点不混乱,心是心,识是识,丝毫都不乱。
佛入这个境界,得大自在,得真实的受用,那个受用在佛经的名词称为三昧。我们念佛人,念佛功夫成就了,恢复到我们的正受,正常的享受,就叫得念佛三昧。三昧,无量无边的三昧,是一个三昧。一个三昧,为什么说成那么多?修三昧的方法不一样。我们用念佛的方法,就叫念佛三昧;如果你是依《华严经》修行得三昧,就叫华严三昧;你依《法华经》的理论、方法去修行,那就叫法华三昧。三昧是一样的,我们用的方法,证得的方法不一样,证得的三昧是一样的。三昧境界究竟是什么?跟诸位说,你已经很清楚、很明白了,一说你就都知道了。三昧的样子就是「真诚清净平等正觉慈悲」,我相信这十个字你记得很熟,为什么说三昧样子你就忘掉,你就不懂?你没有入这个境界。
正受,正常的享受,无论在什么境界里头,顺境一切称心如意,逆境一切都不如意、都不称心,善缘遇到的是好人,恶缘你所遇到的都是恶人,无论在什么境界里头,你的心对一切人事物都是一片真诚清净平等正觉慈悲,你得三昧了。如果说这个人好,我用好心待他;这个人坏,我用恶心对付他,这是凡夫,这个没有入佛的境界,佛境界是清净平等。怎样能够入这个境界?后面讲的方法,「看破放下自在随缘念佛」,你用这个方法,你就能契入。这个经上讲的,是用普贤菩萨之德。底下一句『安立普贤愿海故』,「普贤愿海」能入「法界藏身」。我们用最简单的话来说,「看破放下自在随缘念佛」,与普贤愿海相应。因为这个说法你更容易懂,你容易学,到你用这种方法奠定相当基础之后,《华严经》一展开,你都懂了、你都通了。要不要把全经念完你才通?不必,念一段你就通了,全经就通了。
当年法达禅师他是专攻《法华》,那个攻跟治是一个意思,差不多用十年的时间在一部经上,没有悟入。他向六祖惠能请教,见六祖的时候,见面当然是礼拜,礼拜的时候六祖看到了,他的头没有著地。礼拜起来的时候六祖就问他,他说:「你礼拜头没有著地」,要用现在的话来说,「你一定有值得骄傲之处,你有什么值得骄傲?」法达也很老实,他念《法华经》三千遍,《法华经》我们知道相当长,念一遍得一天;三千遍,三千日,一年三百六十日,十年三千六百日。我们就晓得,他在《法华经》用了十年的功夫,值得骄傲。见祖师顶礼头不著地,被能大师一眼就看穿了。能大师就问他:「《法华经》下了这么大的功夫,有没有入处?」这一问,法达禅师说老实话:没有真正得受用,求能大师为他开示。
能大师说:「好,这个经我没有听过」,惠能不认识字,「你念给我听」。他背诵,念到第二品「方便品」,能大师点头:「不要再念了,我全知道了。」跟他讲解,这一讲解他开悟了,再顶礼头著地了,佩服得五体投地。为什么能大师一说他就能够契入?他真正是将要入没有入,他在关键的时候遇到惠能大师。惠能大师只听了前面一点点,全经都懂得了。「一经通一切经通」,一通一切都通了,世出世间法全都通了,妙就妙在这里。为什么?因为世出世间所有一切法,都是从性识里头流出来的。只要你明心见性、转识成智,世出世间法全通了。要记住,烦恼不断你就通不了,你的障碍就是被烦恼堵塞了。菩萨在此地讲「净治」,净字是关键,你要不净,不能做到净,你就一法都不通。今天时间到,我们讲到此地。
大方广佛华严经 (第六九三卷) 2002/5/3 新加坡净宗学会 档名:12…17…0693
诸位同学,请看「世界成就品」,赞胜劝听第四句:
【令安立普贤愿海故。】
这一句跟上面第三句是一对,「证性立愿对」,这是清凉大师在《疏钞》里头给我们提示的。明心见性这叫证性,与普贤大愿相应,当然生欢喜心,这是必然的道理。所以这一段总有十一句,赞叹听经闻法殊胜的利益,普贤菩萨才这样的劝导我们,不能不听经。我学佛初年,最初方东美先生把佛法介绍给我,告诉我学佛是人生最高的享受,最高的享受当然生欢喜心。哪些是最高的享受?普贤菩萨在此地归纳为我们说出这十种,第一种你对於大法真正认识、明了,欢喜爱好;这个经句子讲,「於一切法增长爱乐故」,前面跟诸位说得很详细,一切法是一切世出世间法。这样说我们还是很难理解,实在讲跟《华严》并不相应,华严的世界是无量无边、无尽无数的重叠,这是我们无法想像的,这么样的一个境界,重重无尽!真正产生了欢喜爱好,这个时候对於修学我们一般讲证得菩萨果位、如来果位,你就产生坚定的信心,你就真正希望我们在这一生当中要能够取得。
世出世间所有一切法都是虚幻不实在的,所以说身心世界一切放下了,你绝对不会把它放在心上。放在心上是一桩什么事情?要取无上的佛果。四弘誓愿里面讲「佛道无上誓愿成」,现在我才晓得为什么一定要取无上佛道,这在《华严》里头讲得透彻。这个欢喜,这种心一发,法喜充满。再接著叫我们要契入清净法身,「净治普门法界藏身」,净治普门是修因,法界藏身就是法身,那是果报。我们想证得清净法身,用什么?用净治普门,这是不可思议的。证得法身之后,要帮助虚空法界无量无边那些还没有觉悟的众生、还在受苦难的众生。这个道理事实真相,我们一定要明了,只要没有见性、没有出离十法界,都是在受苦难。他现在得人天身、得人天福报,我们觉得他没有在受苦受难?没有错,他是在受苦受难当中暂时休息,没有脱离苦难。
这个话怎么讲?诸位如果细读《地藏菩萨本愿经》你就明白,六道众生只要他没有能够出离六道,肯定在三途的时间长,在人天的时间短。三途就好像他的家乡,人天好像是现在度假,出来观光旅游,时间短暂。这些道理事实真相,我们不能不懂。帮助众生脱离苦海,不但六道是苦海,十法界都是苦海,帮助众生脱离苦海,愈快愈好。我们在大经上看到,诸佛如来他完全没有自己,希望众生快快
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