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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第318部分
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愿意放弃自己的著作权,我们拿行为出来表现,行动表现,不是空口说白话。这不是菩萨,是什么人?这不是上帝使者,是什么人?世间凡人做不到的。我们初见面,过去不认识,几十分钟的谈话,他们就能接受,了不起!所以我说你们大家这样做法,我跟在后头。我跟随大家,全心全力协助大家,我们共同来做这个和平工作。
这些谈到都是菩萨「形宝为体」,「宝华蕊为体」。因纯善,果当然是善的。所以这是希有因缘,看到佛菩萨真正照顾苦难众生,从这里我们能看见。好,现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第七二八卷) 2002/6/5 澳洲净宗学院 档名:12…17…0728
诸位同学,请看「世界成就品」,「刹体」最后的一句:
【或以佛言音为体。】
这一句清凉大师有注解,「佛言为体者,无碍体事故,又依如来说力起故」。这一句话如果在教体上来讲,我们很好懂。娑婆世界,文殊菩萨为我们选择教体,菩萨说娑婆世界众生耳根最利,所以以音声为教体,这个我们很容易懂,这是教体。而这个地方所讲的是刹体,这两者到底有没有关联?我们知道肯定是有关联的。一切众生六根利钝不相同,观世音菩萨跟我们这个世界特别有缘分,是什么原因?观世音菩萨他老人家所修学成就的是耳根圆通,我们在楞严会上看到。所以文殊菩萨讲「此方真教体,清净在音闻」,音闻就是此地讲的『佛言音为体』。教如是,刹亦如是。
何以见得?我们对於居住的刹土,修行稍稍有一点功夫的人,确确实实能体会得到刹土有灵性。我们世间一般人讲山川河流、树木丛林,它都有灵气。灵气从哪里来的?确确实实有灵气,灵气的根是什么?是法性。法性跟佛性是一个性,所以有情众生有灵知,无情众生亦复如是。不过两者比较,有情众生灵知很显著,植物跟矿物,我们佛法里面讲的器世间,它的灵知比较迟钝。我这个话是方便说,不是真实说。真实说应该怎么说?用现代名词,动物、植物、矿物,它的灵性是相等的,这是给你讲真的。为什么我们感觉得有迟钝、有显著?我们感觉得,那是我们自己感觉的差别,决定不是境界上有差别。境界是平等的,这个道理要懂。心思敏锐的人,心地清净的人,妄想分别少的人,他的感觉世界跟我们一般普通的人不一样。
在现代这个时代,我想许许多多同学都知道世间确确实实有一些有特异功能的人,现在的名词叫特异功能,在我们佛法里面常说的有神通的人,也就是说他的六根或者某一方面他的能力特别强。眼能够见到我们一般人见不到的,在中国大陆确实有。他们到美国去访问,我看到了,他那一双眼就像X光一样,可以看到我们人体内脏。我们当场试验一点都不错,他不是假的。我们同学当中,这个同学有四十多岁了,中年了,年轻的时候曾经得过肺结核,但是已经好了,钙化了,但是还有疤痕在,要X光才能看到,普通看不到。他去看,这个过去也不认识,也没有见过面,而且穿著衣服。他一看,他说你哪个地方曾经得过肺病,现在钙化了有个疤在,讲的一点也没错。
还有一些不但能够见到你的内脏,还能够见到鬼神,他的能力可以超越时空维次,不同维次空间的生物,他能看得见,决定不是假的。不同维次空间,就是佛经里面讲的十法界。那要看他能力大小,能力不大的能看到鬼神,能力大一点的能看到天神。我们知道鬼神包括地狱,很复杂。天神,天有二十八层天,一般来说他们能够看到欲界天,欲界天最普通的是四王天、忉利天,比较上容易看到的。忉利天以上,那需要相当的功夫。在一般我们常讲报得的,他这种特异功能不是修的,是与生俱来的,我们讲天生的。那个大的大概可以能看到四王天、忉利天,往上去就看不到了,这是说他能力有限。这是真的,不是假的。
修行人修行,诸位同学一定要知道,佛法里面常说八万四千法门、无量法门,法是方法,门是门径,门径无量无边。修什么?统统修禅定,所以大家千万不要误会只有禅宗才修禅定,其他的宗派不是修禅定,那你就完全搞错了。佛家里头,无论是哪一个宗派,无论是哪一个法门,不同的宗派,不同的法门,用的修学方法不一样,都是修禅定。方法无量无边,像我们这个净土宗,我们今天所用的方法是持名念佛,我们用这个办法。持名念佛修什么?修禅定。这个禅定要得到了,叫做念佛三昧。
你看学《华严》,学《华严》要得华严三昧,学《法华》要得法华三昧,《华严》、《法华》方法不一样,三昧是一样,三昧就是禅定。《弥陀经》里面佛给我们讲得很清楚很明白,净宗修学的目标是一心不乱,心不颠倒;一心不乱是定,心不颠倒是慧,所以念佛也没有离开定慧。持名念佛是属於方法,方法是属於戒,你们想想看,还是戒定慧三学。如果离开戒定慧三学,那就不是佛法了。这个道理不能不知道,不能不懂得了。否则的话,你即使再用功、再努力,勇猛精进,你得不到成绩。为什么?错用了心。你修行走错路,所以没有办法达到目标。由此可知,我们不能不著重一心不乱,这是念佛三昧。
在净宗功夫浅的,也就是浅的念佛三昧,很多人都能成就叫「功夫成片」,再深一等的叫「事一心不乱」,最高等的叫「理一心不乱」。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同等的境界,那念佛的功夫当然也是同等的。事一心不乱,这是差一等,《般若经》里面讲的照住。照住,能够住在照里头,这是得定!理一心不乱是照见,见是开慧了。所以宗门的三个阶级,「观照」,观照跟我们功夫成片是相等的,「照住」是事一心,「照见」是理一心。名称不一样,用的方法门道不一样,成就是相同的。所以大乘经佛常常讲法门很多,殊途同归,《金刚经》上讲的法门平等,无二无别。
这么多法门,我们要选择哪一个门?这要看个人自己的根性,与根性相应的修起来容易、方便。与自己根性不相应的,修起来很累很辛苦,很不容易成就。谁知道你的根性?必须有真正修行的人,也就是说他有能力观机,观什么机?能看到你的前世、再前世,他有这个能力。也就是说,他修行的功夫已经能够突破时空维次,能够看到你过去生生世世,过去生生世世修什么,修哪个法门多,这一生你接著再干很容易,轻而易举。前世所修的跟这一世所修的完全不一样,那就很辛苦了。这个是讲要有高人指点。
如果自己细心去观察,去体验,自己也不难发现。譬如讲宗门教下摆在我们面前,我们一样一样去尝试一下,有的感觉得很容易,有的感觉得很难,你就选择容易的,不要选择难的。为什么?那个容易的一定适合你自己根性。难的,那你学起来要辛苦,还要一段长时间来适应,来熟悉。自己也可以体验,学佛的时间久了,时间长了,愈容易体会到。这些都是说明娑婆世界众生耳根很利。
娑婆世界众生包括器世间,树有树神,花草有花草之神灵,山川有山神,河流有水神,我们世间人常讲的龙王,所以他有灵气。如果没有神灵,那灵气从何而来?既有灵气就能沟通。所以佛经上讲的好,依报随著正报转,他要没有灵气怎么个转法?从古时候许许多多术语里面,你们去体会,不难发现,所谓是人杰地灵,这个地有灵气,人就特别聪明智慧。所以人要修行,物也在修行,物包括鬼神,包括山川、树木、花草的神灵,他都在修行。修行有功夫,灵气就特别强,对於居住在这个地区的人跟动物,哪里说没有影响?人的思想行为影响他们,他们修行也影响人,彼此互相的影响,互为增上缘。
说到「以佛言音为体」,这个刹土,我们相信很多。佛在此地给我们讲刹体这二十种,我们要知道这二十种常常是交互的,而不是单一的,在这个句子里面,我们能够体会得到。譬如前面讲的「或以一宝种种庄严为体」,这是前面介绍过了,那是单一的;虽是单一,它里头有种种。这个单一的刹体有没有佛的言音?肯定有。为什么?佛在那个地方讲经说法,或者是佛在那个地方放光动地。
我们六道里头刹体就不一样。光音天,这是四禅的第二禅,那个天我们在这里一看能够体会到,它以光明为刹体。那个地方的众生不必用言语沟通,用什么?放光,省事多了。我们这个地方众生放光,不懂是什么意思,一定要说明。这些种种差别原因非常复杂,《华严经》上常讲无量因缘。谁能搞得清楚搞得明白?诸佛如来。那是圆满的通达明了。法身菩萨也有这种能力,但是没有达到究竟。十法界里面这些众生,天台家说只能够了解个相似彷佛。为什么?障碍没有断干净。这个障碍就是经上所讲的妄想分别执著,这三样东西你没有放下,你没有断干净。所以宇宙人生的真相,你永远没有办法透彻的理解。修行人用功夫要在这个地方著力。
我们看到有许许多多同学们,有在家的,有出家的,心地很善良很慈悲,也非常用功,但是他把断烦恼习气这一桩事情疏忽了。学佛几十年了,修行几十年了,功夫不见得有进步,境界还是没有转得过来,什么原因?就是把断烦恼习气这一桩事情疏忽了。这一桩事情在修学过程当中,佛教初学,像古时候这个教育是教童蒙,戒定慧三学它有次第。戒学就是教你断烦恼断习气,成就你的德行,你才能够契入三昧,才能够开启智慧。有一定的顺序,不能够错乱。非常可惜,我们疏忽了。
世尊在经教里头常常提醒我们,「以戒为师,以苦为师」。一个人不能持戒,不能吃苦,难了!他的烦恼习气很难断。能持戒,能吃苦,把障碍断烦恼习气的外缘远离了。这个外缘是什么?常常诱惑引导,我们讲引诱,引诱你里面的贪瞋痴慢,它在引诱。你禁不起引诱,你的烦恼习气常常发作,你怎么能成就?佛慈悲,佛有智慧,佛确实有善巧方便,教我们首先要把外缘远离,护持自己的清净平等觉,这比什么都重要。
二十种体「以佛言音为体」做为最后总结,这是在娑婆世界契机的说法,我们不能不懂,不能够没有体会。
这一段经文后面应当还有一句,是不是翻译的人漏掉了?清凉大师在注解里头有说,他说这也是引用古人的注子,下面应当有「如是等有世界海微尘数」,因为这是一个总结。每一段最后都有这样的总结,这一段缺了,应当有那才圆满。古大德这个说法很好,我们读经应当要知道。长行就跟诸位介绍到此地。
下面这是偈颂。在没有说偈颂之前,因为这个地方讲「刹体」,在大小乘宗派里面,对於刹体有种种说法,这些说法都有道理,我们都可以听,都可以参考,不要有疑惑,不要有分别,我们才能够悟入真实的境界。
一般经论上讲「法性土」。法性土是什么?以真如本性为体,这是通世出世间。佛法里头常讲万法唯心,一切唯心造。《华严经》里面说,唯心所现。这个讲法都是讲的法性土,这个说法大乘经里面讲第一义,这是一点都没有错。什么人证得?法身菩萨证得,也就是我们常讲见思烦恼断尽了,尘沙烦恼也断尽了,四十一品无明至少破一品,破一品无明,证一分法身,他的那个刹土是法性土,这是他证得了。那我们凡夫居住这个刹土是不是法性土?是法性土。你不认识,你不会觉察到。所以凡圣没有差别,法界是平等的。
大乘经上常讲生佛平等,你们想想它用的词句,它为什么不说佛生平等,它说生佛平等。这里头的深义密义你能懂吗?凡是真正觉悟的人一定是谦虚卑下。佛彻底觉悟了,他把别人抬在上面,他自己在下面;生,把众生抬起来。佛才晓得众生跟佛平等,这个意思很深。我跟你平等,这里头带著傲慢的习气。你跟我平等,这个话就谦虚了。把你抬高,自卑而尊人,这是觉悟的人。世出世间圣人都是这样的行持,都是这个态度,不能说没有道理。
第二种讲「实报土」,实报土是怎么回事情?是一切真实功德。佛在经上常常讲是以无漏五蕴以为体性。由此可知,实报土有五蕴。五蕴是什么?这个大家都知道,「色受想行识」,但是它是属於无漏的。漏是烦恼的代名词,也就是说他烦恼断尽了。什么烦恼?前面所讲见思、尘沙、无明。无明至少要破一品,《华严经》上讲的法身大士。法身大士他们所住的是实报庄严土,
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