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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第322部分

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  这个偈颂的意思是讲或者有诸佛刹土,无量无边诸佛刹土这里面当然有,是『从於愿力生』的,佛的本愿威神加持的。就像西方极乐世界,我们在《无量寿经》上读到的,是阿弥陀佛本愿力所生的。『犹如影像住』,这一句是说明像《金刚经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,它是唯心所现、唯识所变的。末后一句,『取说不可得』。可以受用,不可取,不可说。
  清凉大师说这一首偈里面是颂前面长行两种体,「愿力生者」是颂第七句「佛力持」,「如影像」是重颂第八句「妙宝相体」。如果把这两个合起来,第九句里面讲「佛变化为体」。长行跟偈颂合起来看,我们就能够真正的体会很多。末后这一句很重要,我们一定要了解事实真相,事实真相是不可取。
  我在讲席里头常常提醒同学,你要真修行,真正想在这一生当中成就,那你一定要知道。如果还想继续搞六道轮回,那这无所谓,你自然就不重视了。要想在这一生永远脱离六道轮回,那你非知道不可。我常常说真正修行人,对一切人一切事一切物,决定不容许有控制的念头,不能有这个念头。念头尚且没有,哪里会有这种行为?我们知道性德原本是大自在的。佛在大乘经上常讲三德秘藏,三德是自性里面的般若、法身、解脱,这是自性的三德。三德各各具足「常、乐、我、净」,这个又叫四净德。般若里头有四净德,法身有四净德,解脱有四净德。
  为什么我们在这一生当中处处都受到障碍,处处不自在,什么原因?原因就是我们生生世世对一切人事物起了个妄念,妄念造业,就是对於世出世间一切人一切事一切物想控制他。这个想控制,有有意,有无意;有意是你起心动念,无意是你的习气,习气现行。有意无意都想控制,我们一般俗话说都想干涉。第二个,对世出世间一切人事物占有的念头,据为己有。这是错误的,这是六道轮回的根,我们要把这个根拔除。
  世出世间一切人事物,它是个幻相,梦幻泡影。我们认识清楚,我可以受用,我不能控制,我不能够执著,不能够占有,那你完全对了。这一切人事物对你有没有障碍?没有障碍。无障碍的境界就是华严境界,理事无碍,事事无碍。障碍产生在哪里?障碍产生在妄想分别执著。妄想分别执著最严重的就是你想控制,你想占有,这是根。我们修行,你看看古来祖师大德常常教我们,怎么修?从根本修,你要把根本的病根拔除,病根就在这里。佛菩萨为什么这样教人,这里头是大有道理在。为什么?这一切现象,人事物的现象是幻相,它不是真的,刹那刹那在变,它不是永恒的。
  「取说不可得」,取是你想占有它,你想控制它,不可得。说老实话,不要说对於一切人事物的控制占有,对於自己身体的控制占有都不可得。如果自己能控制自己的身体,自己应该不老不病,我能够控制它。我们会老会病说明你不能控制,这个身体会死说明你得不到,不可得。不是说到老到病你才发现无法控制,到死你才晓得不可得,你太迟了。事实真相是什么?念念不可得,念念不能控制,这是事实真相。你迷了,你糊涂了,不可得的你偏偏想得,不能控制的偏偏想控制,你不叫自找麻烦吗?所以控制想占有这一种念头叫轮回心,你起心动念所作所为都叫轮回业。轮回心造轮回业,你怎么能出得了六道轮回?
  六道轮回本来没有,从哪里来的?就是从这个念头上生的。一切法从心想生,六道轮回是从这个心想生出来的。我们把这个心想断掉,六道轮回没有了。我断掉了,我六道轮回没有了,我现在住在此地,住在还没有觉悟的众生,住在他们的六道轮回。为什么不离开?这是慈悲心,这是本愿力,曾经发过愿,「众生无边誓愿度」,我住在这些众生轮回境界当中,帮助他们觉悟,帮助他们脱离六道轮回,来干这个的,不是干别的。干这个事情与自己妨碍不妨碍?丝毫妨碍都没有,各住各的刹土,互相在一起,它不混杂,这叫妙土,妙在此地。互相重叠,丝毫不紊乱。菩萨住净土,住实报土;众生住秽土,住恶道。
  天台大师说得好,百界千如。佛在经上讲十法界,天台大师讲百法界。百法界从哪里来的?十法界每一个法界里都具足十法界,十乘十是一百。我们今天在人间,人法界里头,人法界里面有佛法界,有菩萨法界,有声闻、缘觉,有天、阿修罗,有饿鬼、地狱、畜生,仔细观察就在面前。地狱法界里面有佛法界、有菩萨法界,那是怎么回事情?佛菩萨在地狱里头教化众生,跟地狱法界重叠。我们讲《华严经》讲重叠大家懂得。如果不讲《华严》,这个话不能讲,为什么?你不懂。
  佛法界跟地狱法界重叠,重叠在一起它不混乱,各住各的。佛跟地狱众生手拉手,佛住实报土,众生住阿鼻地狱,不妨碍。两个人心目当中境界不一样,佛看地狱众生是佛,这个佛犯了过失现在在受惩罚,地狱众生看佛是地狱众生。你才晓得相随心转,是随自己的心,不是随别人的心。你把这个道理参透了,你修行哪有不得力的道理!你修行功夫不得力,是你不懂这个道理,你不晓得方法,你不知道怎么过日子。过日子就是修行,工作就是修行,处事待人接物,哪一法不是修行?都是在修无上菩提。要懂,要明了,要做明白人,不能够再糊涂了。
  佛法之所以称为宝,我们从这个地方体现出来了,真的是无上法宝,世出世间希有难逢。你不入境界,不知道可贵。你要契入境界才晓得自己无比的幸运,这一生当中居然能够遇到无上法宝,庆幸自己能信能解能行能证。所以释迦牟尼佛为我们示现国王也不要了,人间一切荣华富贵都抛弃掉了,为什么?这个比那个殊胜,不是作帝王、不是世间荣华富贵能比的,这里头有大乐,有真乐。要没有这样的殊胜,释迦牟尼为什么舍弃王位?为什么舍弃荣华富贵?
  我们在这个上头要多想想;想通了,你才有一个正确明白的比较。一比较,你当然学佛,你也会跟释迦牟尼佛一样,把世间名闻利养、荣华富贵统统舍弃掉了,你得大自在!超越六道,不离六道;超越十法界,不离十法界。妙不可言!在六道、在十法界里头积功累德,断恶修善,干什么?做给别人看的。这是好老师,这是真善知识,生生世世永恒不断在教化众生,帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因,离苦得乐是果。
  所以佛说般若二十二年,现在《大藏经》里面是六百卷,分量太大了。般若的总纲领、总原则就是《般若心经》,这是每一个同学都念得很熟,许许多多同学都能背得过。《心经》里面说什么?三句话,「无所有,毕竟空,不可得」,就是此地说「取说不可得」,不但不可取,也不可说。你有取的念头,那是见思、尘沙烦恼,《华严经》里面讲的那是分别执著。那你要说呢?说是妄想,说是无明。取、说都断掉了,见思、尘沙、无明断掉了,《华严经》上说妄想分别执著放下了。
  释迦牟尼佛完全放下了,但是释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年,那是怎么回事?那是无说而说,说而无说,他真的是不取不说。口里头有说,心里头没有说;形式上有取,心理上没有取。高明!这叫事事无碍。事跟事确确实实没有障碍,所有一切障碍是从心理上生的。心理上错误的想法,错误的看法,是从这个地方产生出障碍。
  所以祖师大德教人从根本修,根本是心理、是念头,念头上不能错,行为上就没有过失。念头错了,行为决定不能够避免过失。这个念头就是我们今天讲的你的想法,你的看法。诸佛菩萨教导我们把一切想法看法放下,对於世出世间一切人事物,我没有看法,我也没有想法,哪来的过失?佛菩萨示现教化众生,讲经说法,怎么讲出来的?恒顺众生,随喜功德,随众生心,应所知量。这些话很难懂。
  经里头有个故事,有人问释迦牟尼佛,舍利弗智慧第一,舍利弗的智慧从哪里来的?讲经说法与大家解决疑难,从来没有一桩事情把舍利弗难倒过的,这个智慧从哪里来的?佛举个例子说,他说你看到鼓没有?敲的鼓,这个乐器可以说是古今中外都有,都喜欢击鼓。他就说了,鼓的肚子里头是什么样子的?来问的人说鼓的肚子没有东西,空空的。舍利弗的心里就跟鼓的肚子一样,什么都没有。人家来问问题,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。这个人听了明白了,没有想法、没有看法是智慧流露,佛菩萨现身说法就像这个比喻一样。
  佛对於世出世间一切人事物,没有想法,没有看法,心地永远是清净的,永远没有染著。无论什么人来问问题,随问随答,没有通过你这个问题我得想想看怎么答覆你,没有。想想看落到意识了,你就错了。没有想法,没有看法,自性的反应。我们为什么做不到?我们今天要不想要不看,人家来问我们什么都答不出来。这是什么原因?为什么他能答得出来,我们答不出来?告诉你这就是佛法讲的无明。我们的心是无明,他们的心是明,光明的,清净光明,我们的心是暗钝的,一片漆黑。
  现在我们要如何恢复自己的本性?恢复自己的性德?佛教人要破无明,但是无明前面还有严重的障碍,无明是最后一道障碍,你前面的障碍不能够除掉,后头的障碍你有什么办法?以前老师教导我们,举个比喻像穿衣服,我们穿三件衣服,无明是最里面那一件,你要脱最里面那一件,必须要把外面的脱掉。外面第一件是什么?见思烦恼,第二件是尘沙烦恼,最后一件是无明烦恼。脱外面的第一件要持戒,用戒就能把外面的烦恼断掉。脱第二件要修定,戒的能力没有办法除第二层的烦恼,要禅定,禅定功深第二层的烦恼没有了,尘沙烦恼脱掉了。禅定功深不能破无明,那脱第三件要开智慧,般若智慧,般若智慧开了,无明烦恼就没有了。戒定慧三学是对治这三类的障碍的。
  我们学佛想明心见性,想作佛作菩萨,你要是不认真学习除掉你这三种障碍,你永远是六道凡夫。你的佛法修得再好,你是六道凡夫,你不是圣人。你在这一生当中超越不了六道轮回,六道轮回都出不去,还谈什么十法界?就是念佛都不能往生。往生虽然讲带业,是带旧业,不能带现行。这些道理、这些事实真相不能不懂,你要是不懂,我们一心一意求生净土到最后不能往生。不能往生怎么样?你会造很重的罪业,你谤佛谤法谤僧。你说佛菩萨欺骗了我,你教我这样修学我能够往生,我依照你这个方法修学,结果我不能往生,责怪佛菩萨罪就重了。把过失推给别人,不知道反省,是自己对於佛菩萨的经教没有透彻了解,甚至於在经教里头产生误会,错解了经意,曲解了经意,很多很多。
  开经偈上讲的「愿解如来真实义」,这一句话很难得,我们要了解佛的真实义,不能够错解了。今天学佛的同修,错解如来真实义的多,很普遍。所以学佛依旧在造业,而且造很重的罪业;自己造作罪业自己不晓得,以为自己在佛门里做好事、做功德。尤其是障碍佛法流通,阻断众生的法身慧命,经教里面讲这个罪业比杀害众生的罪业还重。因为你杀害他,你是断他的生命。这是断众生的慧命,你在这里做障碍。造这样重罪的人,不是社会上普通人,所以古人讲「地狱门前僧道多」。这个话讲得很有道理,什么人下地狱?下地狱最多的是学佛的、修道的。
  学佛、修道不如法,不如理不如法,那有什么罪业?让一般社会大众曲解佛法,误会佛法,对於佛法有轻视、有毁谤、有侮辱,造出对於佛法弘扬种种的障碍。原因是什么?原因是我们自己做的不如理不如法。所以这个罪业我们佛弟子要承当,帐是算在我们的头上,不是算在毁谤佛法、谤佛谤法的那些众生头上,不算在他们头上,是在我们头上,我们没有做好,让人产生了误会。
  我们读《印光大师文钞》,《文钞》里头印光大师多次提到顺治皇帝废除度牒,印祖每一次提到这桩事情都很痛心。今天的社会一般大众对佛教的看法比不上基督教,比不上天主教,什么原因?这个现象非常正常,天主教、基督教的神职人员,他们的神父、牧师都是受过正常的教育。你要想做一个牧师,最低的学历是高中毕业,然后念神学院,神学院像大学一样三年毕业,经过考试合格,你才能担任牧师。毕业出来,还不是正式的牧师,学习牧师,实习。天主教的神父,亦复如是。你再看看
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