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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第357部分
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「解」是对烦恼讲的,见思烦恼解除了,尘沙烦恼也解除,无明烦恼也差不多解除得干净了。「脱」是从果报上讲的,见思烦恼解除就脱离六道轮回,尘沙烦恼解除就脱离十法界,无明烦恼解除一品,菩萨地位就向上升一级。无明有四十一品,菩萨有四十一个等级,四十一品无明断尽了,证得究竟圆满的佛果。所以「脱」是从果上讲的,「解」是从因上讲的。
「方便地」,这一句是对教化众生来说的。帮助一切众生、教化一切众生要有善巧方便,善巧方便是从禅定、智慧里面生的,没有智慧、没有禅定,哪里来的善巧方便?
所以它底下「解脱」两个字用得好!解脱,实在讲就是放下,世出世间万缘放下,连度化众生的念头都要放下。这个念头是什么?妄想分别执著。度化众生你还有想,想著要怎么做怎么做,分别执著要怎么做怎么做,都是错误的,何况其余?
度众生的事情要不要做?要做!很认真的去做,很努力的去做,做的时候绝对没有妄想分别执著,这是菩萨。为什么?你一定要跟禅定、般若、解脱相应,这是菩萨道。凡夫也修行,也做好事,也是很慈悲帮助一切众生。他的帮助,起心动念、一切作为没有离开妄想分别执著,那就叫修福,属於福德一边,不是功德;如果与般若、禅定、解脱相应,这个方便是功德。「方」是方法,「便」是便宜,便宜用白话讲是最适合的方法、最巧妙的方法、最好的方法,「便」里头有这些意思在。这是我们要学习的。你要是真学会了,你这一生那就是人生最高的享受。
所以一个人一生在世,要想得到真正受用,正受,不能有妄念。自己生活跟帮助一切众生,随缘!决定不能攀缘。攀缘你就又回头了,又去搞世间法。世法跟佛法的差别就在此地,佛法不攀缘,世间法攀缘。
当然做事,譬如今天讲做事要有财力,你没有财力,什么事都做不成功。财从哪里来?要想办法去找,这是世间人,这与般若、禅定、解脱不相应。那怎么办?你要懂得唐朝庞居士为我们示现的,「多事不如少事,少事不如无事」,我们懂这个道理,一生遵循这个道理去做。
早年我们在台北经营一个「华藏图书馆」,以后又有一个「佛陀教育基金会」;图书馆由韩馆长负责主持,基金会由简丰文居士负责。我教他们怎么做,他们能听。想做的事情很多?不需要,不要去想!想是在妄想。两个道场从来没有募捐、没有化缘,不要人家一分钱。两个道场都天天讲经,欢迎大家一起来共同学习佛法,不收人家一分钱。道场开了要开支,有钱我们就继续做;没有钱,关门,不做!
我跟韩馆长讲,如果我们没有钱,那个钱都是自动来捐助的,绝对不是我们要求他来做的。实在没有钱,我们打个电话给区公所,请他来接收,我们赠送给政府,我们不要了;不要就得大自在,就解脱了。但是我们做了一段时期,很多信徒对我们起了信心,财源不断的进来。进来了,我们就要替他们做事。他们希望我们做什么,我们要随顺他的意思,不能够违背。
我们的工作有几个科目,由大家去选择。有人喜欢印经,有人喜欢救济贫苦,有人喜欢放生,我们有好几个科目任你选择。你捐献的钱用在哪个科目上,我们一定用到,绝对不会把你这个科目移到另外一个科目,那是背因果的,我们决定不能干。
有一年过年的时候,很辛苦,为什么?常住经费捐助的人很少,印经、放生的捐助的人很多,钱很多。过年的时候简丰文跟我讲:我们经费不足,过年的时候一些工作人员慰劳的钱都拿不出来。他说可不可以在印经、放生的钱里面拨一部分来用?
我说:不可以,决定不能做。
他说:怎么办?
我说:我还有一些同修供养我的这些红包,我也存在银行里面。我让简居士去看一看。
简居士告诉我:「法师,你银行存款还有六十万。」
我说:「好,基金会三十万,图书馆三十万,拿去过年。」
他们就提掉了。然后我看看存摺,里面还剩几百块钱。我们要做得如法,我们不背因果,我们有信心,肯定我们不会堕落。佛门里面点点滴滴是因果钱,错了因果,你要负责任。我们维持了这么多年,「佛陀教育基金会」一直到现在,收入还是很可观。所以我常讲收入多多做,收入少少做,没有收入不做,永远守住这个原则。我们今天在此地建这个道场,也要本著这个原则,决定不能错。现在时间到了。
诸位同学,请看「世界成就品」,第六段刹清净,偈颂第三首:
【一切法门三昧等。禅定解脱方便地。於诸佛所悉净治。以此出生诸刹海。】
前面两句我们也说得很多,尤其是如何落实在我们实际的生活当中、工作当中、处事待人接物,这样的学问才是真正的实学。学了就管用,学了真的得受用、得利益,而不是所学非所用。所学非所用我们决定不干,我们没有那么多的时间,也没有那么多精力去浪费。
所以对自己修持,总的原则纲领是清净心,心净则佛土净。利他的事业是菩萨一定要做的,自行化他,利他的事业决定不能够破坏自己的清净平等觉;如果与自己的清净平等觉相违背,利他的事情就不能做。这个道理一定要懂。佛在经上讲得很多,自己没度,想度别人,无有是处!
自己什么得度?自己要证得清净平等觉,觉就是大彻大悟、明心见性。清净是戒,平等是定,觉是慧,戒定慧三学没有成就,我们度化众生是协助的,是帮助别人做的;自己戒定慧成就了,那是完全为众生。像此地,这初地菩萨、这十地以上,他不是为自己,他是为众生。前面讲过「为生修行」,可见得他不是为自己。「为生修行」,就是修种种行是示现做样子给众生看的,在教学里面我们讲的身教,示现一个榜样给人看,是这个意思。这是自度之后,那就完全度他。
所以在前面讲过菩萨修行,菩萨是以度众生为修行,他的修行是无碍辩才。小乘的修行,那是唯止与观,那真的是叫自利;大乘修行,无碍辩才是利他的,利他就是自利。在初学的,自利就是利他,自利是我准备利他,我现在先要把自己充实起来,然后才能利他。到自己已经充实了,登地了,这个时候完全利他,利他就是自利。
佛经上这些话我们要很深刻的去体会,佛在《金刚经》上教我们「深解义趣」,就是这个意思。我们对於经典字字句句,它的意思、它的旨趣要解得深。它有多深?跟诸位说,它的深广无尽,你千万不要看错了,「它这个地方没有多大的深度」,那你是完全不懂。字字句句深广无尽,等觉菩萨还天天在用功,还不能舍弃。
我们初学,学的功夫不得力,不能成就,原因是对於经义不能体会。不但是看不出来,听也听不懂,这很苦!为什么看不懂、听不懂?这个道理我们在讲席里头讲得很多很多,是因为自己烦恼习气太重,把自己的悟门堵塞、障碍住了,所以虽有眼看不懂,有耳听不懂。真正能听得懂的人,我们晓得他烦恼轻,他的心比一般人清净,比一般人定,这种人看经听经容易领悟。
他领悟能领悟到多深,能领悟到多广?也决定在他清净心的程度。我们举个例子说,《华严》里面讲菩萨有五十一个等级,愈往上面去,心愈清净。我们在前面读过,清凉大师讲得很好,初信菩萨就有他的净土,说明什么?初信菩萨比凡夫的心清净多了,三界八十八品见惑他断尽了,他接触到大乘法。所以讲断证的功夫,虽然跟小乘须陀洹相等,但是聪明智慧不相同。聪明智慧,不但小乘须陀洹不如他,阿罗汉也比不上他。为什么?他天天亲近大乘,「久远亲近善知识」,他的智慧小乘人望尘莫及,道理在此地。
楞严会上我们看得很清楚,阿难尊者这是大乘,他证得什么果位?初信位的菩萨。在小乘来讲他是须陀洹果,大乘来说他是初信位的菩萨。世尊讲《楞严》还不到一半,《楞严经》是十卷,才讲三卷,阿难开悟了,说偈赞佛。富楼那尊者在旁边感觉到奇怪,富楼那是四果阿罗汉。佛说《楞严》,富楼那尊者不懂(示现的),阿难听懂了,富楼那尊者提出疑问。
在这个地方我们明了,从前李老师跟我们讲过这两个人程度上的区别。老师讲阿难尊者烦恼障重,所以他断烦恼断得不多,烦恼障重;所知障轻,所以大乘教他一听就懂。富楼那尊者的根性跟阿难相反,他是烦恼障轻,所以他见思烦恼断尽,证四果阿罗汉;但是他所知障重,所以对大乘经典听不懂。李老师是从这两种障上讲的,也有道理。
譬如有人念佛,有些人真的他没有听过经教,他老实念佛,他得功夫成片,他真的有把握往生。那是什么?烦恼障轻。经教听不懂,所知障重,真的是有这个情形。有些人所知障轻,经教很通达,很容易领悟;烦恼障重,烦恼习气断不掉,结果念佛不能往生,烦恼障太重。
我们在这么多年学习当中,时时观察周边的这些同参道友,我们看得很清楚。所以,两种障碍障碍了我们,两种障碍都要断。佛教给我们是先断烦恼,成就自己的德行;再破所知,成就自己的圆满智慧,这是一般教学几乎是成了一定的秩序、规矩。
《华严经》教学也是这个方法,善财童子在文殊菩萨会上断烦恼障。他断烦恼断得干净,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,破一品无明。这是什么原因?前面讲的「久远亲近善知识」。久远的意思很深,有人跟善知识跟了三十年、五十年不开悟,懵懵懂懂的,那个不算久远。那是说什么?根本没有亲近善知识,他对於善知识的态度若有若无,疑信不定。有时候信,有时候怀疑,这样的心态就根本没有亲近。真正亲近那是完全肯定,一丝毫疑惑都没有,真正能够做到依教奉行。善知识讲的他懂,他能领悟,他能奉行,这个人叫真正亲近善知识。
那我们可以说,「久远亲近善知识」,就是印光祖师所讲的「十分诚敬」,诚敬到极处!虽然亲近善知识的时间不长,都算是久远。他有十分诚敬,他得的利益是圆满的;如果只有一两分的诚敬心,亲近善知识三十年、五十年都未必有成就。
在因上讲,二障不一样;缘上讲,事奉善知识的心态不相同,那是缘。如果你的因善,缘也善,你的果报当然殊胜,我们能看得出来。老师住世几十年当中,他教的学生很多,为什么有人能出来,有人出不来?你把这当中一些道理搞清楚、搞明白,你就清楚了。能出师的、能够学成的,他的因殊胜、缘殊胜,所以果殊胜。同样跟这个老师多年,反而不能成就,因不殊胜,缘也不殊胜;缘是对老师没有十分的诚敬心,道理在这里。我们自己要想成就,你懂得这个道理,我要具足圆满的诚敬心。
善知识在哪里?我们今天不谈人,我今天教人的,善知识是经,善知识是注解。我们学《华严》,经是佛说的,我们依靠的注解是清凉大师、李长者的。我们天天读诵《华严经疏钞》、读诵《华严经合论》,我们亲近这两位善知识。李老师当年在世,教我要依印光大师为师。印光大师已经往生了,怎么依靠?《印光大师文钞》在。每天读诵、求解,依教奉行,这是印光大师的学生,起心动念总要与大师所说的相应。
在整个《文钞》里头,我们看到了大师的中心、原理、原则,十六个字。所以我说这十六个字是印祖传法的心印,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,十六个字。这十六个字就是印光大师一生的行持,十六个字是印光大师一生修行证果的写照。我们起心动念、言语造作不违背这十六个字,就是印光大师的学生;违背老师的教诲,那就不是学生,那就不叫亲近善知识。一切时一切处,无论是对人对事对物,起心动念都不离开这十六个字,这叫「久远亲近善知识」。
所以今天讲亲近一个好老师,这个亲近,不知道什么叫亲近。天天跟著老师身旁,这不是亲近。跟在老师身旁多少年,不成就的人一大堆,很多很多!有真正成就的人,并不在老师身边。孟子成就了,孟子没有在孔子身边。那个时候孔老夫子已经过世,孟子怎么跟孔子学?孔老夫子的书在,他天天读孔老夫子的书。不懂的地方向孔子的学生请教,曾经听过孔子讲学的这些人,向他们请教,依教奉行,成功关键就在这里学。
所以佛经每一部经后头最后一句,「依教奉行」,这个人成功。不依教奉行,你
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