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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第449部分
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根性更差了。在外国普遍的大家喜欢听的是会讲经，这一部经三天能够讲完最受欢迎，他会抽出一点时间来听听，一天两个小时，三天就讲完了。再长一点五天，一天两个小时，五天讲完，还行。五天以上，听经的兴趣就没有了，为什么？他没有那么长的时间。美国的长假只有五天，五天天天来很不容易。所以一部经要讲几十天，你说在外国我这部经要讲半个月讲一个月，哪有人有时间来听？
众生根性李老师非常明了，李老师当年开班教学，教我们这些学讲经的年轻人，他就有限制，最少不能少过三次，最多不能超过十次，完全是契现代社会大众的根机。所以长时间讲经，在现前真的是希有因缘。哪些地方能讲？香港能讲，我们天天讲经，天天都还有人来听；台湾能讲；大陆没有人讲过，情况不知道。早年间，本焕老和尚曾经请我到广州讲过两次经，第一次三天，第二次五天。我还记得很清楚，第一次听经的大概有七、八百人，第二次讲了五天，听众大概将近有两千人。广州讲过两次，其他地方我没有讲过。
在国外普遍的都是短时间，我用华语，对象是华侨，居住分散，虽然交通方便，但是距离太远，没有法子集中，所以讲经的时间就不能太长。大部经我们只有录相，做成录音带、录影带流通。这几年我们也提升了，做VCD，现在做DVD，我们著重在这个。为什么？还有少数善根福德因缘深厚的同学，尤其是退休之后，他的时间多了，不像年轻时候工作压力很重，没有时间来听经。退休之后时间多了，所以我们用这些东西来提供。也非常难得，各个地方有很多发心的同学，把这些影带、音带提供在电视台里播放。我听杨一华居士告诉我，在美国听众大概有二、三万人，这是全美国，大家在家里头从电视萤幕上看到这个画面在一起学习。如果将来能有通达英语，还要通达佛理的人，能把这些录相带配上英语，或者是配上文字也好，这个样子就能接引更多通达英语的同学们，给他们带来方便。这个事情就不是我的事情了，自自然然会有一些人他们去做。我只提供素材，怎么变花样那是他们的事情。我想现在也有一些人在做，这是好事。这是说明《华严》跟一般大乘经不一样。
这个《疏》里头，引用的经论很多，对我们学习实在讲带来很多方便。如果著重在修行，不是著重在教相上去研究，我们对於大师信得过，看他所引用的经论原文就够了，不必要去查那个经论的原文。何况大师讲解已经是相当清楚了，从他的注子里头我们明了，三乘教局限，范围不广，但是一乘教那就完全不一样了。一乘教「该通十方」，一乘教的教义，他修学的方法以及境界都是尽虚空界遍法界，无限的深广。一乘教里面讲到普贤菩萨，他还能入重重无尽微尘毛端里面一一世界海，这是真正不可思议的法门。这里面讲到「树形等界，故云刹海尘数」，在我们这一品经往下经文会说到，宇宙之间星系的形状很复杂。现在我们这个世间的天文学家藉著科学的仪器观察太空，发现星云。那个星云实际上就是像我们这个银河系一样，距离我们太远了，我们看那个银河系，看的还小小的，已经发现很多种不同的形状，跟「华藏世界品」一对照，非常有趣味。
释迦牟尼佛在三千年前并没有这些工具，他怎么知道宇宙之间千奇万状的星系？真实智慧，真实的本能。佛眼亲见的，耳亲闻的，无需要借重任何的工具，这就说明什么？他通了。我们今天这个六根不通，眼见耳闻，六根都有局限的界限，没有法子超越。这是怎么造成的？我们要知道，是自己的妄想分别执著造成的。我们这个世间人有聪明一点的，有愚笨一些的，这是什么原因？原因很简单，分别执著重一点的，就显得愚笨一点；分别执著稍微轻一点的，就显得聪明一点，就这么回事情。烦恼习气障碍了我们的本能，盖覆住我们的本性。所以大师在后面才说「是以宝云经言」，这是大师举《宝云经》里面的话说。「我为浅识众生」，这个「我」是释迦牟尼佛，「说三阿僧只劫修行」，这是随顺众生的程度。你没有那么高的程度，我给你讲我从凡夫修成佛经过多少时间？三大阿僧只劫。佛有没有说妄语？没有，我们知道三大阿僧只劫是真的。
三大阿僧只劫从哪里算起？从圆教初住算起，圆教初住以前没有算。以前要算起来，那就是讲「经无量阿僧只劫修行」，以前那个时间不算。就如同现在学校上学一样，你拿到博士学位，人家问你：你这个博士学位修了多少年？两年、三年，不是假话，我进博士班到毕业确实就两三年。所以佛不妄语，佛讲的话是真的，三大阿僧只劫从证得圆教初住菩萨那一天算起。正如同我们念书拿博士学位，进博士研究所那一天算起。以前没说，以前要加上去，那个时间就长了，要明白这个道理。三大阿僧只劫，佛在《华严经》上说明，第一个阿僧只劫菩萨证三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫登地，证七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地，十地是法云地。这是三大阿僧只劫，没有算等觉。三阿僧只劫圆满是法云地的菩萨，修圆满了再往上提升，等觉；等觉又称十一地，还没有到究竟果位。这是给你说真话。
学《华严》，《华严》这是跟一般根性不相同，我们虽然是凡夫，叫大心凡夫，心量大、志愿大、有耐心、有毅力，不畏长时，这个行！但是初学真的不行。所以我们今天弘扬佛法，办短期讲座是最受欢迎的。我们现在在外国常常看到短期大学，非常受欢迎，时间短。古人修行从来就没有时间上的观念，这个殊胜，所以人家有成就。现在修行，一问，多少时间？观念上就产生严重的障碍，你所学到的是佛学常识，你不开智慧。为什么？你分别执著太重，你怎么会开智慧？开智慧的人没有别的，分别执著的念头断掉了，这个人能开智慧。我们分别执著很严重！形相，佛讲得多清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，但是形相又不能不要，他有作用。什么作用？接引众生。如果不是为了接引众生，著这些形相又有什么意思？不但没有好处，造成障难。菩提道上不能往前进就是遭了难，这是退转、堕落真正的因素。为接引众生，为教学方便，自己心里头痕迹都不著，这个行！这是理事无碍，事事无碍，这个行！
我们初学的人，会学的，佛法里常讲「会么」？会学的人时时反光自照，回照，要照见自己，不是叫你照见别人。我得不得受用？受用它有个标准，一定要符合「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是标准。与这个标准相应，你得受用；与这个标准要是相悖，你的障碍产生了。你与性德相悖，你与轮回相应，轮回心造轮回业。
大师疏文末后这一句说得好，「又时无别体，依法上立。法既无尽，时亦无穷，况念劫圆融，不应克执」，这几句话的开示很好。「时」，时间没有自体，依法上立。「时」，时间、空间这个概念从哪里来的？从心、心所、色法里头来的，从这个地方建立的。但是它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，它是从这三种里头产生的一个概念。《百法》里把它单独列成一类，叫做不相应行法，这就说明它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟色法也不相应。心、心所，用我们现在话来说是精神，色法是物质，所以空间、时间的观念，既不是精神心理这一方面的，也不是物质这一方面的。它是什么东西？现在人称它叫抽象的概念，确实它不是真的。「法既无尽，时亦无穷」，换句话说，只要有心、心所、色法，就会有不相应行法；什么时候心、心所、色法没有了，不相应行法也没有了。它是跟著上面这三法同时起同时灭，所以说是「依法上立」。
后面这句说得好，「况念劫圆融，不应克执」，念是一念，刹那一念，劫是长时间，这是《华严》圆教里面讲的。一念可以延长为无量劫，无量劫可以浓缩成一念，这是圆教里头的境界。例子很多，最明显的，时差、时间。时间，我们晓得我们居住在地球上，地球上的时差就不一样，我们这个地方是中午十二点钟，美国首都华盛顿是夜晚的十二点钟，我们的时差刚刚好十二个小时，这个现象现在大家都知道了。你还晓不晓得，南北极跟我们的时差，那个差别太大了！我们一个白天一个晚上，二十四小时叫一天，在南北极的那一个地区，一般讲北极圈，在这个地区要是一个白天有太阳，一个晚上没有太阳，是一年。南北极，北极见到太阳，南极就见不到，就是夜晚；南极见到太阳，北极见不到，我们这一个地球。所以南北极地区一个白天一个晚上是一年，没有离开地球就有这样大的时差。我们可不可以讲一年就是一天？我们这里一年是南北极一天，一年跟一天画上等号了，这是事实，这个事情就发生在我们地球上。
所以佛教我们对时间、空间不要过分执著，你过分的执著是错误的。跟你说真话，不但没有时间，也没有空间，给你讲真的。为什么？称性！自性，大乘经上讲得太多了，没有生灭，没有来去，不一不异，不增不减，不常不断，自性法尔如是。我们要懂得。大师在《钞》（钞是疏的注解）里面举了一个例子说：娑婆世界一劫，安养得为一日。安养是西方极乐世界，西方极乐世界的一日是我们娑婆世界的一个劫。今天我们读佛经上讲这些话，我们能够相信，能够接受，为什么？知道有时差。太空、宇宙当中的时差更大！在我们地球上南北极，人家一天是我们这里一年，这个是我们完全明了了，许多人到南北极去探险亲身经历了。所以诸佛刹土里面，那个时差当然就更大了。
大师引经告诉我们，「菩萨不能思议如来境界，如来境界不可思议，但为浅近众生说三阿僧只修习所得菩提」。《钞》里引用的就多，说得很详细，里面也说到「百劫修相好」，这句话都是在《宝云经》上说的，我们要懂得他的意思。为什么要修相好？为了接引众生，没有别的。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七七七卷） 2002/07/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0777
诸位同学，请看「华藏世界品」第一大段里面的第二段。第一大段是讲华藏因果自体，前面所讲的这是举果属人，显因深广；第二段是讲果报的体相，辨其宽容。请看经文：
【诸佛子，此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持。】
到这个地方这是一小段。以下的经文，就是第二段的经文，总共说了十桩事情，十桩事情就是十段。第一段是「所依风轮」，第二段是「风持香海」，第三段「海出莲华」，第四段「华持刹海」，第五段「绕台轮山」，第六段「台面宝地」，第七段「地有香海」，第八段是「海间香河」，第九段「河间树等」，最后是总结，华藏世界海庄严说不尽。
现在这是第一个小段，讲「风轮」。前面既然说本师毗卢遮那佛因地修行，功德无量无边，因既然深，果一定殊胜，果报的殊胜只有用不可思议这一句话来形容。佛在此地为我们说的，也只是略举数端，无量的庄严，这给我们说十桩事情。「所依」这是讲依报，也就是他所感得的果报。这个华藏大世界，到底有多大？佛在经上有很多种讲法。佛为什么有那么多种讲法？到底哪个讲法是靠事实，真的？哪些讲法是有疑惑的？这个我们要晓得。佛说法是应机而说，我们要懂这个道理；对小根机的人，佛是一种说法，对大根机的，佛又是一个说法。就像前面所举的例子，对小根机佛讲修行证果时间是三阿僧只劫，对大乘人讲是无量阿僧只劫。但是我们明了，佛怎么说都是真实话，决定没有妄语。我在前面举的例子，诸位听懂了，你就知道了，所以可以用种种不同的话来说。
譬如这个学生拿到博士学位，你问他：你念了几年拿到？他说我念了三年，正确的，他进这个博士班三年拿到学位。如果他讲我用了七、八年也正确，为什么？从大学算起，大学四年，硕士两年，博士三年，真的有七、八年，也没有说错。他说我二十多年才拿到，从小学算起，所以都是实话。所以佛说刹土大小，时间长短，无论怎么说都没有妄语，都不是欺骗众生，他是从哪个阶段讲起，我们明白这个道理。
众生根性不相同，佛说法他有个原则，契机契理。机是什么？众生的程度，众生的根性，一定要他能听得懂，他能够接�
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