(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第466部分

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　　学习大乘，头一个「发菩提心」，心量放大，我们起心动念的对象是尽虚空遍法界一切众生，这个心量多大！这是我们服务的对象，这个心多快乐！我们做的榜样是给他们看的。「深信因果」，现在世间人不相信因果，我相信，深信不疑，善因一定得善果，恶因一定得恶报。我断恶修善，这个不是短时间能看得到的，十年二十年三十年果报现前了，你会度化很多人。哪些人最先得度的？你的亲戚朋友，过去说你很傻来批评你的，过了二、三十年之后，看到你的果报殊胜，他们都说：你对了。那些人被感化了。
　　我年轻的时候，我二十六岁学佛，我的同学、朋友、长官、同事都说我头脑有问题，年纪轻轻的怎么搞迷信去了。我清楚，我不动摇，年轻人都喜欢花天酒地去玩，我是在天天读书，那时候我周围这些人叫我做书呆子，叫我做书虫。五十年过来了，当时那些人一半都不在世了，都过世了，还剩下来的这些人，还在的，见到我没有一个不欢喜赞叹。我们站在一起一比较就不一样，他们老了衰老了，眼也花了，耳也聋了，戴助听器。我现在还不要，我这个眼睛看报纸还不成问题，耳目还能保持聪明，牙齿没有坏，身体没有毛病，体力大概跟四、五十岁的人还可以比一比。学佛的好处，素食的好处，坚持的好处，决定不动摇，佛教我怎么做，我肯定要这样做法。
　　「读诵大乘」，我不是讲经就是读经，这里头有乐趣，无穷的乐趣！所以我现在差不多三、四十年没有看过电视了，没有看过报纸，杂志都没有看过。偶尔有什么新闻，同修们看到时候告诉我，给我做讲经的材料。你说要不是真正的享受，我为什么干这个？入了境界你才有享受。你要是不入境界，当然这是高级的享受，你享受不到，入境界受用无穷。
　　我一生感激老师，要不是老师指出这一条光明的大道，我们这一生活得很辛苦。佛经里面讲的三苦八苦，我们怎么能够避免？这一条道路让我们离苦得乐。虽然是佛教导我们的，老师介绍。没有老师介绍，我们怎么会知道？介绍人的功德跟佛菩萨没有两样。
　　三福最后一句，「劝进行者」。我们有义务，有责任，自己得到这个好处，我们要把这个好处与大家分享，那就是介绍给有缘人。什么有缘？我介绍他肯听，他肯接受，这就有缘。我介绍他摇头，他不能接受，叫无缘，佛不度无缘之人。无缘之人，我们也合掌令欢喜。
　　但是介绍，你要晓得形相影响非常大。你修学这个形相很好，他见到你，他就动心了。众生，他第一个观念他就要果报，你没有好的果报给他，他不相信。你讲什么因，他不相信因。所以佛在讲经说法，经典里我们看到，先讲果报，然后再讲因，这个是契机，知道众生的根性，众生见到果报非常羡慕，想这个果报怎么修成的？所以佛说法不是先说因后说果，是先说果后说因，这是教学的善巧方便。
　　所以决定不能动摇，不管遇到什么境界，我这些年总结佛陀的教诲，决定坚持我们的心无论对人对事对物，我们的用心，大菩提心，大菩提心就是「真诚清净平等正觉慈悲」，对一切恶劣的众生，不能有一丝毫怨恨心。《八大人觉经》上，佛教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，要记住，这是世间很多人常常犯的。过去对我不好的人念念在怀，永远不忘，不好！世间恶人也把他们记在心里头，生起怨恨，我们自己的心是清净心，纯善纯净，你把这些东西装在你自己心里头，你的心变成了不净，变成了不善，把别人的垃圾装在自己清净心里，这是个聪明人吗？要学善财，善财聪明，善财绝对不会把一切人的恶劣放在心上，他专门装世间人的善行善心，自己的心纯善。
　　其实这个就是佛在《十善业道经》上讲的「常念善法，思惟善法，观察善法」，一切人事物的善，我们常念，我们思惟、观察。一切人的不善，心里头一丝毫的痕迹都不沾染，培养自己纯净纯善之心，以这个心念佛求生净土，你想想看，哪有不往生的道理！因为西方极乐世界，经上讲得清楚，那个地方是诸上善人俱会一处，我们在此地已经修成纯净纯善的心，我们有条件跟诸上善人俱会一处，有这个条件往生有把握了。如果对这个世间一切不善的放在心上，好了，你这一次的机会失掉了；然后你再问问，谁吃亏？
　　所以学佛的人不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当念头都不生，决定没有怨天尤人的念头，只有纯善纯净的念头，与阿弥陀佛相应，与诸上善人相应，不是普通的善人，上善之人，你说这多快乐！我每天展开经卷就是与诸上善人俱会一处，读经听他们谈话，自己有心得，那是自己的意见，可以跟他们交流，你说这多快乐！现在这个社会上到哪里去找知心的朋友？经本上去找，读儒书跟孔子交朋友，跟孟子交朋友，读佛经跟诸佛如来做朋友，跟法身菩萨做朋友，这是多大的福报。所以原则要抓住，在一生生活当中要看破要放下，放下妄想分别执著，放下贪瞋痴慢，放下一切恶作。
　　我们看末后这一句，『佛藏摩尼普严饰』，这是讲的果德，藏是含藏的意思。什么东西藏在里头？佛藏在里头，这是说的自性，说的阿赖耶识，阿赖耶识里面含藏著如来，所以叫如来藏。「佛藏」就是如来藏，你已经发现了，你已经明了了，你的心里头有如来。「摩尼」，这是形容是比喻，摩尼宝珠比喻自在如意，我们世间人讲称心如意，心想事成，摩尼的意思。「普严饰」，普是普遍平等，严饰是庄严，这不是庄严一个世界，庄严华藏世界，庄严诸佛刹土，往后我们在经上会读到，也在这一品里头。
　　释迦牟尼佛的娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界在华藏，都在同一个层次，都在第十三层。华藏世界好像一个大楼一样，二十层，娑婆跟极乐都在第十三层，不远，在同一层大楼。这个庄严是庄严整个华藏世界，我们为什么不修？为什么不肯干？经上讲的虽然是毗卢遮那佛，我们要向他学，这个才是正理，才是佛说经真正的目的。
　　你要真发心，真学习，『如来愿力令清净』，这个话双关语。我们要真发心，真学习，我们的心不能得清净，佛力加持，我们心清净了；心清净，身就清净，这是一定的道理。身心清净你就转境界了，环境清净了，能够转逆境成顺境，转恶缘成善缘。你自己要会转，你不能等外面的改变，要自己从内心里头转，这个叫行菩萨道，这叫修菩萨行。
　　这一段都是讲活动，风轮就是活动。下面第四首偈，前面两句跟第三首，这总共六句说一桩事情，我们把这个偈颂念下去：
　　【普散摩尼妙藏华。以昔愿力空中住。】
　　这两句我们怎么样来学习？『普散摩尼妙藏华』，这是理事无碍、事事无碍的境界，已经契入华严境界了。实际上说的是法身菩萨，他们才能够做得到。前面的活动是自分的，这一个活动是帮助别人。具体来说，就是与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度，就现什么身。总是「恒顺众生，随喜功德」，随心应量，「随众生心，应所知量」。《普门品》里面讲「千处祈求千处应」，这是散华的意思。由此可知，教学，散华就是教学。华代表因，这是说有义务有责任帮助一切众生修学佛法，特别是修学大乘，大乘里面的《华严经》。
　　末后一句『以昔愿力空中住』，这是说明为什么你得这么大的自在。这个「空中住」是什么意思？不是说你住在空中，你这样想就错了。空中是什么？你的心里头空空如也。我们在六祖《坛经》里面看到六祖大师就是空中住。你看看他跟五祖忍和尚说「弟子心中常生智慧」，智慧是般若里面讲的空慧，不生烦恼。在墙壁上作偈，神秀和尚的偈颂，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，神秀和尚是住在地上。惠能把那个偈子变一变，他就不住在地上了，你看「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物」，这个「本来无一物」就是空中住；虽然是空中住，他不舍愿力。他那个愿不是虚愿，不是假的，他的愿要兑现，过去生中发的愿，「众生无边誓愿度」，他要度众生，要帮助一切苦难众生，帮助一切没有觉悟的众生。虽然帮助一切没有觉悟的众生，心里头痕迹都不著，这个本事我们要学。我们学会这个本事，你才真正得自在解脱。
　　宋朝时候，布袋和尚出现在浙江奉化，以后他自己把他的身分说出来，他是弥勒菩萨，所以中国从此之后造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。这个也是很不平常的人物，每天拿一个大布袋到外面去化缘，他没有分别，没有执著，人家给什么，他往布袋上一放。别人问他修行，修行的方法，他把布袋往地下一放，两手张扬，一句话也不说。人家看这个样子体会到了，放下。别人再问放下以后怎么办？他把布袋提起来背在身上就走了，理也不理。这就是告诉你放下之后还要提起，放下是自己，提起是众生，自己万缘放下了，还要教化众生，众生没有放下，要帮他的忙，要教他。
　　所以一切设施，包括这个身体到这个世界上来干什么的？是来提起的，是来帮助这个世间苦难众生，他们可怜，迷惑颠倒，不了解宇宙人生真相，天天是妄想分别执著，造作无量无边的罪业，感受三途六道的苦报。菩萨再想想自己在没有修行证果之前跟他们一样，好不容易遇到佛法，生生世世修学，前面跟我们讲过，「微尘佛所修净业，舍身无量等刹尘」。现在证果了，证得究竟圆满的果位，怎么能不顾一切众生？现在照顾一切众生得大自在，跟一切众生自自然然的感应道交。自己有没有起心动念？没有。如果起心动念，他就不是空中住了。
　　没有起心动念，他怎么能现身说法，这个不可思议，这跟你讲的是真话。正是因为没有起心动念，现身说法叫做「说而无说，无说而说」。如果起心动念跟你说法，那是有身又有说，完全坐实了，就不是空中住了。就像六祖讲的，不是「本来无一物」，你本来心里头真有物，那是凡夫。凡夫心里面有妄想分别执著，从妄想分别执著里头变现出来的，无量无边的，佛经里面所讲的心、心所、色法，还加上不相应行法，从这里变现出来的。这一展开世出世间一切法，以此为实，你把这个当真了，在这里面虚妄生起得失，患得患失，生起许许多多错误的观念、错误的思想、错误的见解。这个错误的思想见解，就让你做出许许多多错误的行为、错误的言论。这不是说错误就没事了，这些错误的因感错误的果报，错误是不善的，不善的因，感不善之果。
　　佛菩萨是已经觉悟的人，他有责任有使命，这个责任使命是他的愿力，往昔愿力，永远没有停止，永远没有休息，这就是说佛菩萨他们的活动，他们的活动是尽虚空遍法界。在我们凡人看到佛菩萨好辛苦，到处现身说法教化众生。这是完全以我们凡夫的心来测度佛菩萨，全错了。为什么错了？我们凡夫住有，拿我们这个标准去看他，完全不对。他们住空，毕竟空，所以他们的现身，现而无现，无现而现；他们的说法，无说而说，说而无说，痕迹都没有。累了，那个是种妄想，佛菩萨分上哪有这个妄想？以凡情去测度佛菩萨，这个是一般世间的人通病。
　　不但测度佛菩萨我们搞错了，就是在这个世间，我们学佛的同修，真正有修有学，我们还不谈证，真正有修有学，我们可以说是道德之人，那些人的境界，我们都不知道！我们做学生，不要说跟佛法，我跟方东美先生学哲学，方先生的境界我们不知道！学佛之后，章嘉大师的境界，李炳南老师的境界，我们这些学生也是莫测高深。我们初学，才入佛门。你的世学再有底子，佛门那是另外一个境界。所以我们只有仰信仰慕，产生坚定的信心。
　　这个风动，「无动摇」这一句非常重要。风，我们也可以说成世间人常讲的八风，这个八风是环境的诱惑，人事环境的诱惑，物质环境的诱惑，一切时一切处，没有中断的。你在这个诱惑里面不动心，这些境界你没有办法摆脱，你睁开眼睛，你要看，你不是不看，这一切诱惑的音声你不能不听，见色闻声不被声色诱惑，这叫功夫，这叫不动摇，这叫空中住。
　　我们也不舍弃这些诱惑，在诱惑里面帮助一些有缘的人，在佛法讲根熟的众生，帮助他们解脱，帮助他们觉悟。根熟的众生，他听得懂，他听了欢喜，虽然听了做不到，那都是根熟众生。为什么做不到？做