(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第80部分

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》，还有二十个小时被烦恼习气所薰习，这四个小时的《华严经》抵不过。
　　你们真正明白这个道理，真正了解事实真相，你才晓得我为什么要求净宗学院的同学们，无论是在家出家，为什么一天劝导你们听经八个小时、念佛八个小时，十六个小时的薰修。你得要认真，你不能够敷衍，这个薰习才能够产生力量，这个力量能够帮助你断烦恼。你要不肯这样作法，那就难了，太难了。佛法薰修有力，就得佛力加持；烦恼薰修有力，你就得妖魔鬼怪的加持，我跟同学们讲的都是事实。菩萨念念不离佛法，菩萨心里确确实实不夹杂毫分世间法，虽然应化在九法界，与九法界众生和光同尘，但是人家丝毫不染。像宗门所说的，这个身体「百花丛中过，片叶不沾身」，百花丛中过是五欲六尘的社会，他到这地方来，片叶不沾身，所以他舍离得干干净净。为什么还要到百花丛中过？那是要广度有情众生。佛菩萨到这个世间来示现，他不会沾染。他为什么不会沾染？他很清楚，《八大人觉经》就讲得很明白，「世间无常，国土危脆，身是苦本，心是罪薮」，他明了，所以能够做到丝毫不沾染。凡夫无知，迷惑不觉，被名闻利养、五欲六尘所欺骗。菩萨『能知此方便』，「方」是方法，「便」是便宜，「方便」就是最适合的方法。最适合的方法那个意思很深很广，第一个对自己修学最方便，第二个教化众生最方便。这个最方便从哪儿来？从大智，从深入，佛力加持。在一首偈里头我们注重这六个字，「大智」、「深入」、「佛加」。
　　
　　普明慧菩萨偈颂第五首：
　　【若有已安住，普贤诸行愿，见彼众国土，一切佛神力。】
　　这一首偈颂说得好，前面一首说菩萨具备的大德是大智、是深入、是佛加。第二首安住普贤行愿。什么叫安住？当年禅宗二祖慧可大师求见达摩祖师，为什么事情？心不安，求达摩祖师给他安心。达摩祖师观察这个因缘成熟，於是手伸出来，「你把心拿来，我替你安。」这句话就点醒了，慧可回光返照，很久他说了一句话：「觅心了不可得」。你叫我把心拿出来给你看，我回过头来仔细去观察、去找，找不到，觅心了不可得。达摩祖师说：「於汝安心竟」。你不是要我替你安心吗？那我就把你的心安好了，心了不可得。慧可大师从这一句豁然大悟，这一念转过来就转凡成圣，法身菩萨明心见性，见性成佛，天台大师讲的分证位的佛果。传法是这个传的，不是传衣钵的，衣钵有什么用处？帮助你大彻大悟、明心见性，一了百了，什么问题都解决了，从此以后再没事了。三种圆满立刻就恢复，智慧、德能、相好一时具足，就安住了。
　　我们今天安住在哪里？安住在烦恼习气，这个东西麻烦！起心动念无不是妄想分别执著，哪一天你才能把它舍掉？此地所说的都是法身大士，不是普通的法身大士，都是等觉菩萨。安是自自然然，丝毫没有勉强。我们念佛人如果能够安住在净宗法门，他肯定成就；如果他心里还想学习世出世间其他的法门，他没有安住，换句话说，我们肯定他净宗不能成就。他学再多的法门，也只是学一点佛法的皮毛常识，学得好，可以换取世间一点名闻利养，人家可以称你一个佛学博士、佛学家，混个头衔，名！聘请你去讲经说法，给你一点供养，利！你还能得什么？断烦恼、长智慧、了生死、证菩提，毫不相关。这种学佛，阿赖耶里种一点佛法种子，除此以外，你还能得到什么？
　　听教、学法，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的，离言说相，离名字相，离心缘相，读过《大乘起信论》的人不少，谁懂得这个方法？谁能够运用这个方法？如果你真懂得这个方法，会用这个方法，你这一生当中能成无上道，不在慧可之下。非常可惜，这个论你是念了，你没有懂，你不会用，可惜！马鸣菩萨对得起你，你对不起马鸣菩萨。苦口婆心教你，对你怎么样？不起作用，你说多可惜！我们念佛人应当把心安住在《无量寿经》或者是安住在四十八愿，最简单的，安住在六字洪名，没有丝毫不净夹杂，这个人肯定成就，例子很多。我们常在讲席提起的谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，他就是安住在六字洪名，三年成就了，永远脱离苦海，大英雄！真豪杰！什么人跟他相比？没有人能比！他一个字不认识，人生吃尽了苦头，那是他的增上缘。因为不认识字，所以不能学东西，把所有学东西的妄念放下了；认识几个字，这样想学、那样想学，糟蹋了。
　　不认识字，好！在社会上没有谋生能力，吃尽了苦头，才真正想找出路，这就是他的善根。他的福德是老师给他的增上缘，他对老师有信心。对老师没有信心，他怎么会有成就？他对老师的信心真的是百分之百，一点折扣都没有。老师教他的方法我们听起来很平常，但是那是了不起的方法，教他放下万缘，就念这一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著再念，日夜不间断。这个方法好，对自己身心一点压力都没有，也没有什么仪规，什么规矩都不加，重实质不重形式，他就成功了。我们听到了，我们读到这种报导，心里无尽的感动。我也很想学，没有福报，怎么说没有福报？是因为我学了经教，学了经教有弘扬经教的使命任务，我不能把这个抛弃掉不干了。我也用三年功夫，我真能成就，我决定不在他之下。但是这一个使命是舍己为人，这是我的苦难。假如今天有人来弘法利生，我看到了、我听到了，我会向他磕响头，这个任务就交给他了，我就好退下来去学锅漏匠了。
　　这就是印祖所讲的「敦伦尽分」，伦是类别。我今天入了出家的僧伦，僧伦里面我走进弘扬圣教的这一伦，伦中还有伦，我要敦伦尽分。从敦伦尽分里面学习闲邪存诚，邪是指邪知、邪见、邪行，闲是防止，自己知道防止，一切时一切处对人对事对物，常存一片真诚。我学佛五十年的心得，总结为二十个字：「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，五十年的修学，四十四年的讲席，总不离这二十个字。由此可知，锅漏匠的福报比我大，我不如他，他那个路子走的是纯正，纯净纯善纯正。那么短的时间，有不思议的成就展现给我们，为我们作证，安住六字洪名。《华严》是大教，法身菩萨所修的，所以菩萨们『若有已安住，普贤诸行愿』。当然圆教初住以上都是已经安住普贤诸行愿，我们没有证得菩萨的果位，向菩萨学习。
　　「礼敬诸佛」，要记住所有一切众生都是诸佛，三善道的众生是诸佛，三恶道的众生还是诸佛，我们要用清净心、平等心去修礼敬。从礼敬这个行为显示出自己的真诚、清净、平等，真诚清净平等是性德，你看看诸佛如来、法身菩萨是不是这样的？我们今天虚伪染污，心有高下，自以为是，贡高我慢，这是烦恼、是习气。学佛决定不再随顺烦恼习气，决定要随顺性德，经教里头所说的全是性德。世出世间圣人教初学，都是从礼敬入门。儒家教人，《礼记》「曲礼」头一句：「曲礼曰，毋不敬」，普贤十愿第一条：「礼敬诸佛」，我们常在佛门许许多多仪规里面看到「一切恭敬，一心顶礼」，这些词句我们念得很熟，但是不解其义。这些道理太深了，不懂，不能落实，依旧还是随顺自己烦恼习气，见到别人，总觉得自己比人家要高一等，错了！所以我们读这种经句，马上能想到我自己安住在烦恼习气里头，没有安住在圣教当中。
　　普贤行愿第二条是「称赞如来」，我们什么时候肯称赞人？总是想贬低别人抬高自己，这个念头是傲慢的念头，瞋恚烦恼里面的一分。这些错误，要不能把它修正过来，别说大乘佛法你不得其门而入，小乘你也没有分。你想想看，小乘初果须陀洹也得要断三界八十八品见惑，念佛带著这些烦恼习气，不能往生。所以，为什么不认识字、什么能力什么知识都没有的那种老太婆老阿公，念佛容易成就？他自卑，他谦虚，他对人恭敬，他心念当中「我样样都不如人，哪个人都比我好」，他成就了，这个与性德相应。我们自以为是知识分子，了不起，念念与烦恼相应，不一样！
　　普贤行愿第三条：「广修供养」，广修供养落实在孝养父母，这个「父母」意思要展开。《菩萨戒经》里面佛常说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那个我是谁？我是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛眼睛看一切众生是这样看法的，所以恭敬供养，财供养、法供养、无畏供养。我们看看释迦牟尼佛一生的行谊，从出生、八相成道到示现入般涅盘，这一生八十年当中，确确实实他所作所为是在孝养父母，是在广修供养，他做到了。
　　昨天我听说我们此地，有一个八十岁的老人非常难得，发心照顾重病的人，医院已经放弃医疗，他把他接回来照顾他、安慰他，希望他走的时候心情愉快、没有恐怖，这了不起！这样的心行，我们立刻就想到新加坡的许哲。他特地到我们学院来拜访，把他那些资料送到我们这个地方来，我现在还没看到他的资料。我们应当去拜访他，他有些什么困难，我们要帮助他，广修供养！垂危的这些病患，最重要的是精神上的安慰开导。对於这些人，我们不能够学基督教，基督教遇到人临命终时，马上就给他受洗，就拉入是他的信徒。我们不可以，我们要问他他信不信神？他是学哪种宗教的？用他的宗教来帮助他，这才叫大慈大悲。你叫他念阿弥陀佛求生净土固然是好，他对於西方净土阿弥陀佛太陌生了，很难接受；他一生心目当中都是上帝、都是天堂，这也是好事情，劝他把心定下来，万缘放下，一心想上帝，一心想天堂。佛在经上常告诉我们，「一切法从心想生」，要放下对这个世界上的贪恋，这个世间一切统统放下，没有丝毫贪恋，一心去想你的天主、想你的上帝、想你的天堂，肯定得生。
　　教他忏悔，人在世间难免犯有过失，这个时候要真心忏悔，求神、求主原谅。中国谚语常讲「浪子回头金不换」，古圣先贤常说：「人之初，性本善」，他那个不善是他的习气、是他的烦恼在作祟，他的性是本善，他是本净。所以最后一念决定他的来生，最后一念是念上帝、是念天堂，他肯定得生。我们明白这个道理，我们去跟他交谈、去安慰他；有需要帮忙的，我们也非常乐意帮助他。给诸位说，这都属於无畏布施，无畏布施里面有法布施，你劝导他是法布施，带点礼物送给他财布施。这是什么？这叫行菩萨道，这叫落实普贤行愿。普贤行愿不是天天在佛堂里念念的，那个没有用处，要做到。我再过几天，要有时间我会去看看，我会去帮助他。
　　行愿第四条：「忏除业障」。忏除业障要在念念之中、起心动念之处，一个念头错误，马上就要忏悔，这一个错误的念头马上放下。善念要增长，「三十七道品」里头四正勤，四正勤是真正忏除业障。已生的善念，要教它增长；没有生的善念，要帮助它生；已经生的恶念要断，立刻就要断；没生的恶念要叫它永远不生，这是真正的忏悔业障。所以功夫是在念头起处去用，功夫才能够得力。到已经现行，那迟了；现行觉察还不知道悔改，那就大错特错！下面我们就省略了。诸位同修要多想想，你看看法身菩萨安住普贤行愿，诸佛如来应化在世间安住普贤行愿。
　　『见彼众国土，一切佛神力』，这两句话很难懂，很不容易体会到，要不读《华严经》，不能够「深入於法海」，你就没有办法体会这两句的境界。唯有真正落实普贤行愿的人，他见到了，他能够体会到。「一切佛神力」跟前面「佛力所加持」，前后相呼应。这一首偈关键在「见」字，见就是宗门里面讲的大彻大悟，你见到一切刹土里面的真相，器世间、有情世间、智正觉世间。第六首：
　　【若人有信解，及以诸大愿，具足深智慧，通达一切法。】
　　这些都是说菩萨具足的大德，这个地方的大德就是信、解、愿，我们统统没有。如果真正有信心，试问问你还有时间去贪恋世法吗？你还喜欢贪恋世法，还不能舍弃世间五欲六尘的享受，虽然学佛，佛法在你生活当中所占时间比例不大，绝大部分的时间还是搞世间名闻利养、五欲六尘的享受，你不信！你为什么不信？你不解。信是入佛门第一个条件，信了之后，他退心了。为什么会退心？他没有了解。所以有信心入佛门，这个信心要培养。信心入佛门，那个信心是属於善根，他对於佛法生欢喜心。遇到善