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庄子.骈拇第八-第4部分

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动而持,发也机,察而审,知巧而睹于泰,凡以为不信。边竟有人焉
,其名为窃。”

  老子曰:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不
容也,渊渊乎其不可测也。形德仁义,神之末也,非至人孰能定之!
夫至人有世,不亦大乎,而不足以为之累;天下奋柄而不与之偕;审
乎无假而不与利迁;极物之真,能守其本。故外天地,遗万物,而神
未尝有所困也。通乎道,合乎德,退仁义,宾礼乐,至人之心有所定
矣!”

  世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,
意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之
,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而
可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色
名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!

  桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢
问:“公之所读者,何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人
在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已
夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!
”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不
入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间。臣不
能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古
之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”


《庄子·外篇·天运第十四》


  “天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?
孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自
止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?
风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢
问何故?”巫咸囗(左“礻”右“召”音shao4)曰:“来,吾
语女。天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。九洛之事,治成德
备,临照下土,天下戴之,此谓上皇。”

  商大宰荡问仁于庄子。庄子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何谓也?
”庄子曰:“父子相亲,何为不仁!”曰:“请问至仁。”庄子曰:
“至仁无亲。”大宰曰:“荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝。谓至
仁不孝,可乎?”庄子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。
此非过孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至于郢,北面而不见冥山
,是何也?则去之远也。故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而
忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下
易,使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下
莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉
以役其德者也,不足多也。故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉
;至愿,名誉并焉。是以道不渝。”

  北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复
闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉
!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以大清。夫至乐者,先
应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然。然后调理四时
,太和万物。四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经。一清一浊
,阴阳调和,流光其声。蛰虫始作,吾惊之以雷霆。其卒无尾,其始
无首。一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待。汝故惧也。吾
又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能短能长,能柔能刚,变
化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑。涂囗(左“谷”右“阝”
)守神,以物为量。其声挥绰,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星
辰行其纪。吾止之于有穷,流之于无止。子欲虑之而不能知也,望之
而不能见也,逐之而不能及也。傥然立于四虚之道,倚于槁梧而吟:
‘目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虚,
乃至委蛇。汝委蛇,故怠。吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命。
故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声。动于无方,
居于窈冥,或谓之死,或谓之生;或谓之实,或谓之荣。行流散徙,
不主常声。世疑之,稽于圣人。圣也者,达于情而遂于命也。天机不
张而五官皆备。此之谓天乐,无言而心说。故有焱氏为之颂曰:‘听
之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。’汝欲听之而无
接焉,而故惑也。乐也者,始于惧,惧故祟;吾又次之以怠,怠故遁
;卒之于惑,惑故愚;愚故道,道可载而与之俱也。”

  孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如?”师金曰:
“惜乎!而夫子其穷哉!”颜渊曰:“何也?”师金曰:“夫刍狗之
未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者
践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居
寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚
弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪
?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫
如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没
世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推
舟于陆也!劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者
也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,
非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜
于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹囗(左“木”右“且
”)梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也
。今取囗(“援”字以“犭”代“扌”)狙而衣以周公之服,彼必囗
(“龄”字以“乞”代“令”)啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异,
犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之
,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,
挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉
!”

  孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎
?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老
子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”
老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未
得也。”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而
可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;
使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主
而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者
,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐
也,止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人,假道于仁,托宿
于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也
;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者,
不能让禄;以显为是者,不能让名。亲权者,不能与人柄,操之则栗
,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。怨、恩
、取、与、谏、教、生杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用
之。故曰:正者,正也。其心以为不然者,天门弗开矣。”

  孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糠眯目,则天地四方易位矣
;蚊虻囗(左“口”右上“先先”右下“日”音zan4)肤,则通
昔不寐矣。夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴
,吾子亦放风而动,总德而立矣!又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪
!夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之
观,不足以为广。泉涸,鱼相与处于陆,相囗(左“口”右“句”)
以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”

  孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉
?”孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,乘乎
云气而养乎阴阳。予口张而不能囗(左“口”右上“力”右中“力力
”右下“月”音xie2)。予又何规老聃哉?”子贡曰:“然则人
固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?
”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应,微曰:“予年运而往矣,
子将何以戒我乎?”子贡曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其系声名
一也。而先生独以为非圣人,如何哉?”老聃曰:“小子少进!子何
以谓不同?”对曰:“尧授舜,舜授禹。禹用力而汤用兵,文王顺纣
而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。”老聃曰:“小子少进,
余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一。民有其亲死不
哭而民不非也。尧之治天下,使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非
也。舜之治天下,使民心竞。民孕妇十月生子,子生五月而能言,不
至乎孩而始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵
有顺,杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇,儒墨皆起
。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下,
名曰治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,
中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者
,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然立不安。

  孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》
、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先
王之道而明周、召之迹,一君无所钩用。甚矣!夫人之难说也?道之
难明邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈
迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹
岂履哉!夫白囗(左上“臼”左下“儿”右“鸟”音yi4)之相视
,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化。类自为雌
雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得于道
,无自而不可;失焉者,无自而可。”孔子不出三月,复见,曰:“
丘得之矣。乌鹊孺,鱼傅沫,细要者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不
与化为人!不与化为人,安能化人。”老子曰:“可,丘得之矣!”


《庄子·外篇·刻意第十五》


  刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣。此山谷之士,非世
之人,枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣。
此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也。语大功,立大名,礼君
臣,正上下,为治而已矣。此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者
之所好也。就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣。此江海之士,
避世之人,闲暇者之所好也。吹囗(左“口”右“句”)呼吸,吐故
纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者
之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲
,不道引而寿,无不忘也,无不有也。淡然无极而众美从之。此天地
之道,圣人之德也。

  故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰:
圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪
气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化
。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。感而后应,
迫而后动,不得已而后起。去知与故,遁天之理。故无天灾,无物累
,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而
不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。虚
无恬淡,乃合天德。故曰:悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也;
好恶者,德之失也。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也;
无所于忤,虚之至也;不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也。
故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,
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