庄子.骈拇第八-第4部分

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动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉
，其名为窃。”

　　老子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不
容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！
夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审
乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神
未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定
矣！”

　　世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，
意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之
，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而
可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色
名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢
问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人
在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已
夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！
”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不
入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不
能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古
之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”


《庄子·外篇·天运第十四》


　　“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？
孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自
止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？
风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢
问何故？”巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“来，吾
语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德
备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”

　　商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？
”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：
“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至
仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山
，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而
忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下
易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下
莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉
以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉
；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

　　北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复
闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉
！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先
应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时
，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊
，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始
无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾
又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变
化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂囗（左“谷”右“阝”
）守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星
辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之
而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：
‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，
乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。
故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，
居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，
不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不
张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听
之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无
接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁
；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

　　孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：
“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之
未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者
践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居
寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚
弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪
？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫
如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没
世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推
舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者
也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，
非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜
于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左“木”右“且
”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也
。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗
（“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，
犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之
，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，
挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉
！”

　　孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎
？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老
子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未
得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而
可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；
使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主
而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者
，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐
也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿
于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也
；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，
不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗
，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩
、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用
之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣
；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）肤，则通
昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴
，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪
！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之
观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”）
以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

　　孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉
？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎
云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力
”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人
固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？
”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，
子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名
一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何
以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣
而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，
余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不
哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非
也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不
至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵
有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起
。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，
名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，
中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者
，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

　　孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》
、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先
王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之
难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈
迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹
岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音ｙｉ４）之相视
，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌
雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道
，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“
丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不
与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”


《庄子·外篇·刻意第十五》


　　刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世
之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。
此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君
臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者
之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，
避世之人，闲暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故
纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者
之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲
，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地
之道，圣人之德也。

　　故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：
圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪
气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化
。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，
迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累
，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而
不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚
无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；
好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；
无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。
故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，