论述唯识学三能变思想-第7部分

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中随烦恼”；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种发生作用的面最宽，遍行染心，故称“大随烦恼”。＇111＇《品类足论》卷一云：

　

随烦恼云何？谓诸随眠，亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随

眠、诸余染污行蕴心所。＇112＇

　

又《阿毘达磨俱舍论》卷二十一亦云：

　

随烦恼云何？……异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，

亦名随烦恼，不名烦恼，非根本故。＇113＇

　

唯识学为什么唯以此忿等十个小随烦恼；无惭和无愧两个中随烦恼；掉举、昏沉等八个大随烦恼的二十个随烦恼心所名为随烦恼心所呢？在《成唯识论》卷六说：

　

随烦恼名亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类，余染污法但

名随烦恼，非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。

此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄随其类别，如理应知。＇114＇

　

这当中，“非烦恼”的意思是简别随烦恼不同于贪等根本烦恼；“唯染”是简别随烦恼不同于欲等之遍通三性；“粗猛”是简别随烦恼的行相粗猛，不同于随眠的行相微细。在二十个随烦恼中与末那识相应的心所是“八个大随烦恼心所”，对八个大随烦恼心所解释如下：

a、掉举（Auddhatya）；掉举是心不安静，妄动浮燥，对“行舍”和禅定起阻碍作用。《成唯识论》卷六称：

　

云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。＇115＇

　

b、昏沉（Styana）；昏沉是昏懵沉醉，迷惑不明，障碍轻安和智能。《成唯识论》卷六称：

　

云何昏沉？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。＇116＇

　

　毗钵舍那（Vipasyana）译为“观”，即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提的修法；奢摩他（Samatha）译为“止”，止即止寂的意思。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。止与观合称　“止观”，又称定慧、寂照。

c、不信（Asraddha）；不信者心存污秽，不相信三相，即：（1）实有，即诸法实相；（2）德，即佛、法、僧三宝的真净德性；（3）有能，有能力成就世间善法和出世间善法。“不信”对实、德、能三相不承认、不喜欢、不追求，由此滋生懈怠。《成唯识论》卷六称：

　

云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净性，惰依为业，谓不信者多懈怠故。＇117＇

　

d、懈怠（Kausidya），对修善断恶不勤奋，不努力，或对恶业勤奋努力，“懈怠”可滋生烦恼。《成唯识论》卷六称：

　

云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，

谓懈怠者，滋长染故。＇118＇

　

e、放逸（Pramada），心情放荡，不修善法，不能断恶。《成唯识论》卷六称：

　

云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不防逸，增恶损善

所依为业，谓由懈怠及贪、嗔、痴，不能防修染净品法，总名放逸，

非别有体。＇119＇

　

f、失念（Musitasmrtita），失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《成唯识论》卷六称：

　

云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，

谓失念者，心散乱故。＇120＇

　

j、散乱（Viksepa），散乱即不专心，其心流荡，障碍正定，阻止智能，增长恶慧。《成唯识论》卷六称：

　

云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。

谓散乱者，发恶慧故。＇121＇

　

散乱与掉举的差别为：掉举是“易解”，即对一境有多种解释；散乱是“易境”，即一心缘多境。

h、不正知（Asamprajanya），不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。《成唯识论》卷六称：

　

云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。＇122＇

　

（4）、别境心所

在五个别境心所中末那识只是与慧心所相应。别境心所及慧心所在第三了别境能变中有详细的说明，在此略过。

5、思量能变的界系分别及起灭分位
界地是三界九地，即欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是有漏界的分类；系是系属，指被那一界地烦恼系缚，即系属于那一界地。第七未那识的活动是取决于阿赖耶识，即不论赖耶识生于何地，未那识也跟着生于何地，任运恒缘自地藏识为自内我。所以在《唯识三十论颂》说：“随所生所系”。＇123＇

阿赖耶识为三界五趣总报的果体，是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶亦以第七末那为所依，这二者互相为依，恒时同俱。所以阿赖耶识生于何界何地，第七末那便系属于何界何地，它自己是作不得主的。

起灭分位，也就是此思量能变的伏断位次。起灭就是生起和断灭，虽说是起灭，实际的意义是断灭；不过如但说断灭位，生起位就不得而知了。因此这是说明伏断的位次。《唯识三十颂》说：

　

阿罗汉、灭定、出世道无有。＇124＇

　

末那识伏断的位次有三位，即阿罗汉位、灭定位、出世道位。“无有”是灭义，就是染污末那伏断的意思。于三乘无学果、灭尽定与出世的无漏道不起，其中有永灭与暂伏的差别。《成唯识论》卷五说：

　

阿罗汉者，总显三乘无学果位，此位染意种及现行俱永断灭，故说无有；学位灭定、出世道中，俱暂伏灭，故说无有。谓染污意无始时来微细一类任运而转，诸有漏道不能伏灭，三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故，后得无漏现在前时，是彼等流亦违此意；真无我解及后所得，俱无漏故名出世道；灭定既是圣道等流，极寂静故此亦非有；由未永断此种子故；从灭尽定圣道起已；此复现行乃至未灭；然此染意相应烦恼，是俱生故非见所断，是染污故非非所断。极微细故所有种子，与有顶地下下烦恼，一时顿断势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉，故无学位永不复起。＇125＇

　

这个与我执相应的末那识，在三乘无学果位，才能得以永断。菩萨八地以上，无功用行，方能得以永伏。阿罗汉、登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭。声闻初果以上，菩萨登地以上，第六意识，入二空观，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，断尽分别二执种子，亦暂伏灭俱生二执现行，得与平等性智相应。现分述三位如下：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（1）、出世道位：出世道的“道”，是指无漏智而说的。世间的智是有漏智，出世间智是无漏智。所以出世道就是观智，是指无漏的根本智和后得智现行的时候。原来第七末那识的烦恼，是任运生起，行相微细，有漏智不能使之伏灭，唯有无漏的观智才能使之伏灭。因为“生我执”与生空智相违，“法我执”与法空智相违。故当生空的根本、后得二智现行时，生我执伏灭；法空的根本、后得二智现行时，法我执伏灭。换句话说，修唯识行，至见道位以上，末那识已转识成智。二执种子伏减，不起现行。

（2）、灭定位：灭定即是灭尽定，亦名灭受想定。此定是三乘圣者，厌劳虑粗动之识，入于无心定，此位前六识心心所不起现行，染位末那心心所亦灭。此灭尽定，是生空智或法空智的等流果，是最寂静的无漏定，所以不是染污的末那识。　　　

　　（3）、阿罗汉位：阿罗汉是三乘无学圣果，于不还果的最后一刹那无漏智现前时，末那识烦恼种子一时顿断，从此永不再生，也就是永灭，而不是暂伏。

　　在此位烦恼种子虽然永灭，但所灭的只是生我执的烦恼种子，而非法我执的烦恼种子。所以于伏断位中，只言罗汉，不言菩萨，因为菩萨在八地以前，尚有俱生的法我执末除，故仍有染污末那。以上二位，　

在阿罗汉、出世道、灭尽定、三位，阿罗汉位为永断；出世道、灭尽定是染污末那现行的暂为伏灭，而非种子永灭。又关于三位无未那，有安慧与护法的不同说法：安慧以为三位无未那是说没有未那识体，这第七唯与生执根应无漏必无未那，染污之外更无未那自体；护法认为三位无未那者，是说无染污未那，只是在未那上去染污义，不是没有第七识体。　

以上三位，虽有暂伏和永灭的不同，但俱是指无染污的末那。若以有染污末那而言，由凡夫到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，即：生我见相应位、法我见相应位、平等性智相应位，称为“末那三位”。《成唯识论》卷五说：

　

此意差别略有三种：（一）补特伽罗我见相应、（二）法我见相应、（三）平等性智相应。初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续，一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续，菩萨见道及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢、异熟识等起平等性智。＇126＇

　

在“末那三位”中，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有、漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。

（1）、生我见相应位，亦名补特伽罗（梵pudgala）我见相应位），补特伽罗译为数取趣，实则应译为人或生。相对于第二的法我见，而通称为人我见。这是末那识缘阿赖耶识见分生起的我执位，以此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。

（2）、法我见相应位：此位缘第八异熟识而起的法执未空之位，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。

三、平等性智相应位：是起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道位、修道位、法空智果现前，及转识成智，证得佛果，均此位所摄。

　　

6、末那识的异名
在《宗镜录》卷五十说，第七末那识有七识、转识、妄想识、相续识、无明识、解识、行识、无畏识、现识、智障识十种不同的名称，下面，我们从原文中了解这十种不同的名称得名的原因：

　

一、六后得称，名为七识；二、根尘不会，名为转识；三、不觉习气，忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与涉玄途，顺理生善，名为行识；八、解三界生死，尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜显像，名为现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。＇127＇

　

7、末那识存在的根据
为了能够证明第七末那识的存在，《成唯识论》卷五曾引证二经来说明＇128＇：　《入楞伽经》卷六称：“藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识”＇129＇；《瑜伽师地论》卷十六曾引《解脱经》称：“染污意恒时，诸惑俱生来，若解脱诸惑，非先亦非后。”＇130＇

心是第八识阿赖耶识，亦称藏识；意为末那识，其功能是思量；对境相起了别作用的是前六识。末那识永远是染污（烦恼）意，与诸惑共存亡，只要有“惑”就有末那识存在。灭除“惑”以后即达成佛的转依果位，末那识就要转变为平等性智。《成唯识论》卷五还举出六条理由证明末那识的存在＇131＇：

（1）、不共无明证，《成唯识论》卷五把“无明”区分为不共无明和相应无明两种。无明独起；称为独头无明，亦称不共无明；假如与贪等俱生，称为相应无明。不共无明对认识事物的真相的心总起阻碍作用，与五大惑（贪嗔痴慢疑）共起的无明是相应无明。“不共”义如“十八不共佛法”。＇132＇在《成唯识论》卷五又对“不共无明”解释为：

　

真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明。＇133＇

　

“真”即真实不虚。据《成唯识论述记》卷十说，“真实”的意思有两种：“一谓境义，见分境故；二谓义理，真如即理故”。＇134＇不共无明又分为两种：只与第七识末那识相应而不与其它相应的不共无明称为恒行不共；与第六识相应而不与第七识相应的无明称为独行不共。独行不共又分为两种：与二十随烦恼（忿、恨、覆、恼、嫉、诳、谄、害、矫、无惭、