大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第157部分

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面的四空天。四空天的天人连身体都不要了，确实跟老子所讲的很接近，老子所说的，「吾有大患，为吾有身」。他说：我有最大的忧患，是什么？我有个身体，要没身体多好！你看欲界有六层天，有身体、有烦恼、有习气、有生死；色界天，色界四禅十八层天，欲断掉了，没有欲了。没有欲，也就是说烦恼没有了，烦恼不是完全没有，我们讲情执没有了，在佛法讲见思烦恼，但是他的分别没有断，见思烦恼是没有了，尘沙烦恼还在。他逐渐一步一步再往上提升，到第四禅，到第五、第六，这禅定一共是八个阶级，叫八个等级，愈往上去功夫愈深，他能够把烦恼习气伏住，并不是真断，有定功，烦恼习气都不起作用，好像是没有了，误以为这就是涅盘境界。达到最高，非想非非想处天，这是四空天里面最高的，寿命多长？佛给我们说，八万大劫。八万大劫究竟多长，这要懂得，至少要有这个概念。一个大劫，我们不说整个宇宙，就说太阳系，我们这个星球太阳系成住坏空一次，这是一个大劫。换句话说，八万大劫，我们这个地球太阳系成住坏空八万次，这个时间多长！他有这么长的定功，定功就是他的寿命。所以把这个境界当作般涅盘，许许多多宗教都是这样的。
　　佛慈悲，如果那些宗教真正可以达到真的般涅盘，佛就不来这个世间了，来世间有什么意思？这个世间最高的境界你们都可以达到，还来干什么？看到这些人想求大般涅盘达不到，佛来教这些众生，这才是佛出世教化众生的对象，其余的就是附带的，真正教化众生是教这种人，他们要追求永恒的生命。一般宗教讲永生，但是都把四禅天、四空天误会以为是永生，所以佛出现在世间是为这个。世间人能解决的，佛绝对不会多事，佛家多一事不如少一事，少一事不如无事，你们能做得到，我来干什么？佛来出现，就是你们想做而做不到，佛这就出来，教你，有没有永恒不生不灭的生命？有，不是没有，是真有。大小乘教里面佛都讲得很多，相有生灭，相是物质，色法，我们这个身体有生灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这个星球的成住坏空一次就是一个大劫；但是灵性不生不灭，身有生死，灵性没有生死。灵性不是灵魂，很多宗教把灵魂误以为是灵性，这错误，灵魂有生灭，灵性没有生灭，这个要知道。在六道里面有灵魂，如果什么时候觉悟灵魂不是自己，这问题解决了。灵魂不是自己，灵性是自己，大乘教里面叫明心见性，性不生灭。
　　《六祖坛经》里面惠能大师讲得好，他自己见性了，把见性的样子说出来，这太难得！释迦牟尼佛见性了，没有用这种最简单的言语把见性的样子说出来，他老人家说在哪里？《大方广佛华严经》就是的，这就是自性智慧德相圆满的流露。能大师讲得简单扼要，他只讲了二十个字，「何期自性」是一句问话，没想到自性，自己的本性，自己的灵性，第一个他说「本自清净」，从来没有染污过。那我们现在有没有染污？没有，染污的是识，是妄心，真心从来没有染污过。第二句说「本不生灭」，泥洹就是不生不灭。第三句说「本自具足」，什么都是现成的，具足无量智慧，具足无量的德能，具足无量的才艺、无量的相好。相好我们今天讲福报，无量的福是你自己本来有的，外头找不到，外面找都是假的，自性里面是真的。华藏世界自性现的，西方极乐世界自性现的，本自具足你就看到了。第四句说「本无动摇」，我们现在的心，就是念头，念头是妄心不是真心。你看念头，前念灭了后念就生，念念都是生灭，生灭是动相，波动；真心没有这个现象，永远是平静的。末后一句说「能生万法」，宇宙现相从哪来的？是自性里面本自具足，遇到缘它就变现出来，就这么回事情。二十个字，把这个宇宙、生命、万物、性相、理事、因果说得清清楚楚、明明白白，这不容易。细说就是《大方广佛华严经》。所以六祖惠能大师讲的二十个字，是《大方广佛华严经》的纲领，「大方广」讲什么？就是讲他这二十个字。所以泥洹之法，「入乃多途」。用什么方法可以能够证得般涅盘？佛说的八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，哪一个法门都能够证得。所以佛在《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」，你只要能够如理如法的去学习，必定证得，这就是入乃多途。
　　下面说「论其急要，不出止观二法」，急要就是重要的，我们迫切想要的。八万四千法门太多了，有没有简单的方法能让我们立刻就能契入，这是我们所希求的，我们迫切所需要的。有没有？有。我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，那是我一生第一次见出家人，我就向他提出这个问题。我说「方老师把佛经哲学教给我，我知道佛法无比殊胜，有没有方法让我很快的契入？」我就问出这个问题。刚刚入佛门，大概看佛经还不到两个月，章嘉大师对我很了解，初学如果讲止观，那这个话讲不完，他变更一个方法来跟我讲，还是止观，他告诉我：有，看破、放下。这个我听得容易懂。原来是什么？看破就是观，放下就是止，他把止观用看破放下这个字来跟我讲。当时我听了好像懂，其实不懂，这是讲真话，好像是懂。我问他从哪里下手？他告诉我「布施」，第一堂课，第一天见面。我离开的时候，他老人家送我到门口，拍著我的肩膀，那个时候章嘉大师六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的。拍著我的肩膀告诉我：今天我告诉你六个字，你好好的去做六年。我也真听话，真的依教奉行。
　　学布施不容易，没有接触佛法真的很吝啬，那老师教了，教布施，舍，先舍身外之物。实在讲，那个时候我们刚刚到台湾，自己生活非常困难，要学布施没有这个力量。我自己喜欢读书，能得一点钱财几乎都买书。买书很小气，我买的书都是自己读，别人借看我都不会借给他，为什么？因为一般人不爱惜书，借去看，乱翻，书被他翻脏了。还有人喜欢看书看到哪个地方，他就把书叠个角，这个我很讨厌，你把书叠坏了，他都不能用一个纸片夹起来，他把它叠角，这是很不好的毛病。外面里面都给我弄脏了，这是我的忌讳，这不借人看，就是很小气。章嘉大师教我布施，那别人借的时候，就大方一点借给人看，损坏了也不计较，多半是什么？我看过的书才借给人，新的不肯借给人。到以后慢慢进步了，我买来的书，人家喜欢看我还没有看，我可以借给他看，慢慢学布施。真的，学到第五年的时候，认识李炳南老居士，他老人家建立一个佛教图书馆，台中慈光图书馆，那个时候我还有几套大书，我有一套《大藏经》送给了图书馆，二十五史、十三经、《资治通鉴》这都是大书，我全都捐了，捐给图书馆。
　　真的把这个放下之后，就有感应了。因为老师教给我，这是章嘉大师替我选择的，那个时候我希望将来从事哪个行业比较好，章嘉大师给我选择的是弘法利生，叫我出家。还告诉我，你发心出家，续佛慧命，弘法利生，你不要去找出家人给你剃度。我说那怎么办，不找出家人，怎么剃度？怎么出家法？他说你要找老和尚给你剃度，那个和尚不答应，你不生烦恼？我说是，那当然生烦恼，那怎么办？你求佛菩萨，求感应，这他教我的。果然第六年到第七年的时候有感应了，我心里就有数，出家的因缘大概是快成熟了。当时我在台中跟李老师学教，有人就问我大概多久会成熟？我想不出半年。没想到过了一个多月，台北有个寺庙的方丈派人来劝我出家，缘真成熟了，我没有答应。过几天他又来，两个月当中他来找我九次，心很诚恳，刘备找诸葛亮才找三次，三顾茅庐，这个出家人找我九次。我这才跟李老师报告。李老师：你怎么人家一劝，你就动心？我说：老师，他来了九次，两个月当中来九次，很有诚意，应该是成熟了。
　　老师听了还是难过，他说：你为什么要出家？我就老实跟他讲，老师在台中教学十年了，像周家麟这些同学一开头就跟他学，他们学了十年，我追不上这些人。我说：我假如出家，我没有工作，我一天可以学八个小时到十个小时，我相信我用两年的时间就可以追上，就可以赶上。我提出也很有理由，老师勉强点头同意了。所以我出家之后，依旧到台中跟老师学习，确确实实两年超过他们，不但赶上还超过。我在台中前后住十年，前面一年三个月是在家居士身分跟他学，以后出家之后，在台中跟他九年学经教。所以我这个行业是章嘉大师给我选择的，我对他老人家非常尊敬。这个行业真的是跟方东美先生指导的原则完全相同，方老师告诉我「学佛是人生最高的享受」，放下世缘一心专攻，这一生当中真的是得到最高的享受。所以我对老师念念都感恩，如果不是老师的指导，我想我现在早都不在人间了，这是真的不是假的。
　　所以止观二法，止帮助观，观帮助止；我从章嘉大师那里得到的是，放下帮助看破，看破帮助你放下。从初发心到如来地，这两个方法相辅相成，看得愈透放得愈多，放得愈多看得愈透。以后渐渐深入经藏，才晓得老师说的话就是经教里面讲的止观，真的是不出止观二法。为什么？「所以然者」，为什么？「止乃伏结之初门，观是断结之正要」，这说出了止是放下；这个结就是烦恼，就是烦恼的代名词，所以你心里头有结。早年我在台湾，我是不看电影的，但是看到那个电影广告在街道上贴的，说那个电影名叫「心有千千结」，那就是结，心有千千结。怎么样把结解开？止，止能解开，这个伏是降伏，所以止是降伏烦恼的初门。你要不能放下，你这个烦恼习气是永远断不掉的。到现在，我们学佛学了半个世纪，到今年五十七年，讲经也讲了五十年，天天在学，天天在看破，天天在放下，放下帮助看破，看破帮助放下，搞了五十年，才真正搞清楚、搞明白。
　　佛真正的意思教我们放下什么？放下妄想、分别、执著。这都是从急要上来讲的。大乘教里面告诉我们，大乘佛法所追求的目标是「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是梵文音译，可以把它翻成中文，为什么不翻？叫尊重不翻。这是学佛人希求终极的目标，翻成中文叫「无上正等正觉」，所以佛法追求的是智慧，不是别的，般若智慧。般若智慧不是从外来的，《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话就是六祖开悟的时候所讲的五句话当中的第三句，他说「何期自性，本自具足」，就是《华严经》上所说的，本自具足如来智慧德相。现在我们自性里本来具足的智慧德相，就是被妄想、分别、执著障碍住了，这是三大类的烦恼。妄想，大乘教里面也叫做无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，这三大类的烦恼障碍住了，所以你见不到，你的智慧不能现前。智慧怎么？智慧变成了烦恼，德能变成了造业，相好变成了业报，变成六道轮回、三途，变成这个东西，扭曲了。
　　佛也告诉我们，如果你能够把执著放下，对於世出世间一切法不再执著了，执著的念头也没有了，那给你说，你就得到第一个，无上正等正觉你就得到「正觉」。得到正觉的人称为阿罗汉，你就证阿罗汉果，你得到正觉。如果再能够把分别也放下，止是讲放下，不再分别了，世出世间法都不分别，那你就提升一级，你得到「正等正觉」，正等正觉是菩萨。再往上提升，连妄想也没有了，妄想是起心动念，连这个都没有了，那你证得的是「无上正等正觉」，称为佛陀。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门三个学位，你得到学位，最低的学位现在学校叫学士，在佛法就是阿罗汉；第二个学位叫硕士，在佛法是菩萨；最高的学位，世间法叫博士，佛门叫佛陀。学位的名称，不是神，跟神仙完全不相干！神仙还是凡夫。你学佛，这是必须要知道的。所以学佛没有别的，回归自性，把自性里面的智慧、德能、相好完全恢复，如此而已。用什么方法？放下，放下妄想分别执著就现前了。这是我们学佛的同学要常常放在心上，「我还有没有执著？」如果还有执著，你一定要很清楚，我还是六道凡夫，自性里面的智慧德能还是被障碍、被扭曲，你不能不知道，你不能不承认。
　　佛菩萨希望我们提升自己的灵性，提升自己灵性没有别的，就是放下。止，这是降伏烦恼的初门，你不放下，你烦恼习气断不掉。从哪里放