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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第164部分
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这个经验我们自己有,所以听到释迦牟尼佛讲这个故事,我们印象就很深。你说这个迷有没有原因?什么时候迷的?没有原因,就是那一念不觉。从这些经验当中,我们体会到佛教导我们,迷,觉了就完了,不要再去追求什么原因不原因,那是妄的,你追求它干什么?你追求原因叫妄上加妄。妄上加妄,迷上加迷,愈迷愈深,回不了头来,六道凡夫。四圣法界里面迷得浅,容易回头,好教;六道凡夫,尤其是恶道迷得太重,很不容易觉悟,很不容易回头。佛无论是示现,无论是说法,极其深奥的道理,他用很简单的动作,很简单的言语。如果我们心地清净,对佛所说的、佛所行的没有疑惑,真的,一看就明白,一听就懂得。听到妄想,马上就懂得,妄不是真的,所以疑虑都没有了。
佛陀那个时代,没有现在这些电视、电影,这是一卷八厘米的电影的录影带,这是个卡通片,八厘米的。这个东西如果懂得话,你一看这个带子在放映机里面,一张一张的,我们现在讲的幻灯片,一格就是一张幻灯片。在放映机里面镜头一打开,这一张幻灯片就投影到银幕上去了,你在银幕上看到,镜头马上关起来就放第二张。开关的速度是一秒钟二十四次,就是在一秒钟当中二十四张的幻灯片,这叫动画,现在叫动画,这一卷是动画,是卡通的动画。张张不一样,一秒钟二十四张,我们在银幕上看到,人就动作了,你就看到动作。这个东西一看,要是个真正有智慧的人一看,就晓得是什么?一切法不生不灭。我说出来了,你们大家懂不懂?一切法不生不灭,这是真的不是假的。
为什么说不生不灭?第一张幻灯片,不是第二张;第二张幻灯片,不是第一张。它只是时间太短,二十四分之一秒,太短,我们的头脑跟不上。我们这个头脑起一念的时候,它已不知道放了多少张,这跟不上。所以我们常常讲电影,你在银幕上看到的景象,它的速度就是生灭的速度,速度再快,佛经上讲都有成住坏空四个阶段。镜头一打开,这是成;影像立刻过去,二十四分之一秒,那个时间是住,就是它画面存在的时间;镜头一关起来,这是坏;关起来之后银幕上没有东西了,这是灭,成住坏空那是空。这是一个生灭,一个生灭里头具足成住坏空,那时间就更短。
现在我们在经典上看到弥勒菩萨的报告,释迦牟尼佛问他,佛说人的想,我们的想,想一桩,一个念头想起来,想,这想里头有几个念?这个念就是生灭。你现在起心动念,这个念头里有几个生灭?有几个现象?现象就是物质,无中生有,现在科学家讲无中生有,它有几个现象?有几个识?现象是物质,识是精神。就是有几个物质现象?有几个精神现象?弥勒菩萨的答覆,我们要记住,要常常作如是观,我们六根接触六尘境界这叫真相。弥勒菩萨说一弹指,一弹指之间有三十二亿百千念,三十二亿百千念这是一弹指。我们把它算出来,三百二十兆,兆,万亿是兆,叫一个兆,万亿一个兆,三百二十兆,这是说明什么?一弹指有这么多生灭。我们现在电影,放电影银幕上一秒钟才二十四个生灭。那要是一弹指,我们弹指弹得快一秒钟可以弹四次,乘四。一秒钟有多少念头?有一千二百八十兆,这个念就生灭,就像我们现在电影机开关的速度,它这么快。一秒钟二十四个念,我们已经被迷了,以为这都是真的,都看不出来。现在告诉你,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟有一千二百八十兆念,你怎么知道这现象是假的?现象不是真的!
所以佛给我们讲,给你讲真的是空,那就是法性,法性是真,为什么?永恒不变。现象是假的,现象包括精神,我们今天讲唯物唯心,心跟物都是假的。真性里面,它不是心,也不是物。一念不觉,佛在经教里面给我们讲「迷唯一念」,一念里面它就现象,这个物质现象就出现;物质现象出现,精神现象同时出现,没有先后。佛讲是有次第的,迷了之后先出现精神现象,再出现物质现象。所以说一切法从心想生,一切法是物质,物质怎么来的?物质从心想来的。这个心想是讲能变,一念迷的时候是能现,物质现象现前,但是没有变化。物质现象会产生变化是分别执著,有分别执著物质现象就发生变化。这一变,一真法界变成十法界、变成六道、变成三途,这都是分别执著变的。没有分别执著,是实报庄严土,这就是我们讲佛的刹土,《华严经》上叫华藏世界,没有分别执著。极乐世界没有分别执著,所以称为净土,这个世界美好。
有分别,没有执著,也算是净土,但是不是纯净,为什么说它是净土?因为这里面没有善恶,善恶是从执著里头来的。染净,净没有善恶,染里头有善恶,染是六道,六道才有善恶。善现三善道,恶现三恶道,什么时候现的?记住,一秒钟里头有一千二百八十兆的生灭,这才是事实真相。「了法真性」,你知道这是妄想,你才真正能够把妄想分别执著放下,不再干这个傻事,那你就成佛。你本来是佛,成佛没有什么了不起,你本来是佛。在这么快的速度里面,万法皆空,善也是这么短的时间,恶也是这么短的时间。所以善恶没有了,真妄没有了,所有一切对立都不存在。我们如果是连这个微细的,我们不能够理解,我们就用电影的影片,你从这里看,二十四分之一秒就不可得,你能得到吗?一秒钟太长了,一秒钟就二十四次,二十四分之一秒的时候就不可得,一千二百八十兆分之一秒你怎么能得?所以佛在《般若经》上给我们做总结,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这四句话讲得究竟圆满。
我们现在有烦恼、有忧患,不了解事实真相;如果了解事实真相,什么忧患都没有。为什么?无论在什么境界里如如不动。如如不动,不但真见佛,你是真成佛,真成佛才真见佛,见佛就是见性。性在哪里?一切时、一切处、一切万物当中,哪个地方不是性!连虚空都是的,虚空是性变的,这样你才能入华严境界。入华严境界,放下妄想分别执著就是!华严境界在哪里?就在当处。不是说离开我们这个世界,别有一个华严世界,错了,哪有这种道理?当处就是!当处出生、当处灭尽;华严境界也是当处出生、当处灭尽。不过它那里的相续相是因为没有分别执著,所以它的变化不大,很小很小,小到几乎你都不能发现。这种现象都在我们面前,如果你细心、你很冷静都看得到,极其微细的生灭相你能看到;变化很大的这些相续,你也看见了;换句话说,十法界依正庄严你看得清清楚楚。
秘诀就是止观这两个字,所以先必须要止,然后你才有能力观,观是你见到了。你不止,止是什么?止自己的烦恼习气,这个东西要止住。止住烦恼习气,首先要止住对立,这是我讲了多年,决定不跟一切人事物对立,把内心深处对立的障碍化解掉。他跟我对立,我点头,我笑一笑,为什么?他还没觉悟,他还在迷。我不对立,我很幸运我这一关突破,我在没有学佛之前,我也是搞对立!所以在六道里面对立是正常现象;不对立这奇怪了,不对立,六道就没有了。所以他是六道凡夫,六道我们待过,我们从那里出来,现在回头看看,他还在里头,还出不来,为什么出不来?对立,有我、有人就对立了。不对立是什么境界?不对立是无我、无人,《金刚经》上讲「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,只要不对立的话,四相就没有。这要在日常生活当中练,天天练。一切时、一切处、一切境界当中去练,这就真正叫依教奉行。不分人我,这日子怎么过?这社会不就乱掉了吗?在诸佛世界里头没有人我,六道凡夫有人我。佛菩萨应化到六道来,叫恒顺众生、随喜功德,你说我,我说我、你、他,随顺世间,心里有没有这个执著?没有,这就对了。恒顺众生、随喜功德,没有烦恼!法喜充满,智慧充满,法喜跟智慧是分不开家的。没有智慧,哪来的喜悦?烦恼里头没有喜悦,智慧里头才有喜悦。所以要放下,我们今天讲放下自私自利,放下名闻利养,你就自在。我们要工作,要认真努力去工作。在佛法,佛菩萨应化要不要?要,但是跟世间人不一样。世间人拼命努力工作,它里头有报酬的,有自己利益的;如果没有自己利益,他就不会干了。佛菩萨干这个叫普度众生,为什么要认真努力?是教化众生。工作是身教,言语是言教,愿力是意教,身口意三轮教化不一样,一点自私自利没有,没有我相,没有我、人、众生、寿者,四相了不可得,这是真佛,真佛见真佛。
所以不了诸法真性,那就是迷惑。见佛,见佛就是见一真法界,在十法界里头还是一真法界,一真一切真,一妄一切妄。一念迷了全是妄,妄心没有不造业的,所以六道众生哪个不造业?业里头有三大类,善业、恶业、无记业。心善、言善、行善,《太上感应篇》说得好,一天有这三善,三年,善的果报一定得到。如果心不善、言不善、行不善,三年一定有灾难来了,有凶灾,这是因果。「万法皆空,因果不空」,因果不空就是:因缘果报虽是假的,它真有;你没有觉悟,那你还得真受,你不能不受。了解这个事实真相,我们从起心动念就要注意,不能有个恶念。为什么?一个恶念就一次恶报,真的明白了,自然就改掉了。
知道宇宙之间万事万法是自己自性现的,善是自性,恶也是自性。自性里头没有善恶,善恶从哪里来的?善恶是从分别执著里来的,分别执著完全是假的。真正通达明了了,善,没有欢喜心,为什么?欢喜是烦恼,你的心是清净的。有欢喜就不清净,有瞋恚也不清净,全是染污的。所以善人、善事清净心对待,恶人、恶事还是清净心对待,平等。凡夫不平等,为什么?那是烦恼,他怎么会平等!佛菩萨觉悟了,平等,永远平等。所以一切人事物,他清清楚楚、明明白白,如如不动,他的心是清净的,是平等的,像一面镜子一样照见诸法实相,他照见。我们凡夫是起心动念、分别执著,对外面事实真相是一无所知,迷惑颠倒,所以想错了、看错了、说错了、做错了,果报自然现前。这些事实真相真正要通达明了,自己晓得怎么样回归自性。
所以首先抓住最重要的教诲,佛陀教我们「万法皆空,因果不空」,「凡所有相,皆是虚妄」,真的,你要这样看,你真的要放下。於一切法不再执著、不再分别,这是止;一切法清清楚楚、了了分明,这是观。如果我一切都止了,但是一切都不知道,那不是真正的止,那还是你用一点功夫把它控制住,不起作用,像石头压草一样,伏烦恼,没有真正止;真正止的时候,他里头有智慧,这叫禅定。你看禅定,禅是梵语,翻译成中国的意思叫静虑,静就是止,虑就是观,他清楚。虽然心里如如不动,他外头清清楚楚,样样明了,他不糊涂。如果心地很清净,一个念头都没有了,外头什么都不知道,叫无明,无明不能解决问题,无明出不了六道。所以我们在经典上天天在学习,著重在观,可是佛在经教里处处教我们放下,我们真的放下这是止。止观双运,定慧等学,这就对了,一点都不错,定中有慧,慧中有定;止中有观,观中有止。止观不二,定慧一体,这个修行方法才能见真佛,见真佛就是真的解脱了。所以这一句纲领说尽了。佛教初学:
【观察於诸法。自性无所有。】
教我们看一切法。实在讲,我们怎么看法?怎么看法你看到诸法『无所有』。我们现在从这个比喻当中,如果诸位真正能用上,就是电影的录相带你看得很清楚,一张一张的幻灯片。我们从这个现象里面看出一个事实真相,就是《楞严经》上讲的「当处出生,随处灭尽」。因为摄相机的镜头给你照相,时间是多长?二十四分之一秒,它照一张照片。你从东面走到西面,我在这个地方给你照,从东到西你走了一秒钟,你一秒钟,我给你照二十四张,你有没有走?有没有从东到西?没有,真的没有。一秒钟如果太短了,就十秒钟,十秒钟大概可以从墙这一面走到这一面,十秒钟,十秒钟照了多少张?二百四十张。你有没有从这边到那边?没有,有什么证明?我这个摄相机就是证明,你根本就没走。
为什么没走?你在这里出现个现象马上灭掉了,你到这个地方来又生一个相,又灭掉了。你生灭的相,这十秒钟已经二百四十个生灭,你不相信你看这个记录,二百四十个相。这二百四十
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