友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第178部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
猛虿睿试环毙恕埂Ｕ飧霾钍遣畋穑蚴切稳荽剩皇鞘郑蘖课薇叩牟畋穑笔墙参蘖康囊馑迹耸切似稹Ｕ庵中似稹溉卧顺Ｈ弧梗飧鲈司褪嵌阈脑诙宰匀蝗痪筒飧鱿窒蟆Ｎ裁椿嵊姓庵窒窒螅空馐亲孕岳锿繁纠淳咦愕摹Ｕ饩涫橇婵蛩档淖詈笠痪浠埃负纹谧孕裕苌蚍ā梗褪钦饩浠啊Ｎ裁茨苌克懊娴谌淅锿匪担负纹谧孕裕咀跃咦恪梗饩桶岩蛩党隼戳恕１咀跃咦悖挥杏龅皆邓换嵯智埃龅皆档氖焙蛩智傲耍殖隼淳徒猩穑质且徊皇嵌植欢Ｕ娴母忝靼住⒏闱宄慊挂灰パ芯浚坎谎芯苛耍畔隆Ｎ裁矗垦芯烤褪欠直鹬粗阍趺囱芯浚阊芯坎怀隼础Ｎ裁囱芯坎怀隼矗啃云穑阍趺囱芯糠ǎ∧阆衷谘芯克揽康氖且馐缎模褪欠直鹦模直鹗堑诹馐叮粗堑谄吣┠鞘叮阕孕岳锿访挥姓飧龆鳎敲粤酥蟛挪庵窒窒蟆⑿榛玫南窒蟆Ｓ谜飧鲂榛孟窒螅肴チ私馐迪啵觳坏剑≌獠缓下呒Ｕ媸迪嗄懿荒芸吹剑磕埽谜媸敌模谜嫘模憔图秸嫦唷Ｍ木龆坏秸嫦啵运低敕直鹬粗龆坏秸嫦唷Ｕ嫦嘣趺囱堪淹敕直鹬粗畔戮图搅耍畔率钦嫘南智埃褪乔寰恍南智啊Ｕ庋游颐亲匀痪吞寤岬剑执恼苎А⒖蒲А⒀踅缬玫姆椒ù砦螅荚谛囊馐渡稀；毓防纯创蟪朔鸱ǎ蟪朔鸱ㄕ罚研囊馐斗畔拢挥谜飧龆鳎哉嫦嗑拖智埃�
第一个做示现的就是释迦牟尼佛，你看他十九岁出去求学，学了十二年，应该学了不少，听了许多的学说。他聪明，他到恒河边上找棵大树底下入定，把十二年所学的全放下了，这才恍然大悟！就把这些障碍放下，放下之后，心性现前，真心现前，明心见性，见性成佛，真相见到了。佛在经典给我们说的诸法实相，要我们去证明；如果不证明，这是佛说的，我们是道听涂说，自己没有亲证。要怎么亲证？放下就证得，就像释迦牟尼佛示现这个办法。可不可以听？可以，但是听了之后你要能放下；你放不下，你见不到。不但见不到，你所听的、你所读的、你所理解的，不是佛的意思，也不是真相，那是什么？是你自己的想像，你自己意识心里面想的，佛大概是这个意思，想必是这个意思，绝不是如来真实义。如来真实义，什么时候你才能见到？至少我常讲的分别执著没有了，如来真实义你就见到。为什么？因为你成了如来，如来跟如来相应，没有差别了，所以佛讲的跟你讲的没有两样，你想的跟佛说的也没有两样，你才真正懂得如来真实义。这是大乘教的难处！你不真干，你真的不懂，自以为懂。真干没有别的，就是放下。
所以知道性起繁兴，就像万花筒一样，我今天带了个大的，诸位看七寸的万花筒，我们在前面转，你在这后面看，它里面的现象千变万化，没有一个相同，这就好比大自然的现象。所以性起，动它就起，就十法界依正庄严，不动的时候它就不起。你看不动的时候，不动，有没有？你看还是有，那是什么？那叫一真法界。它不动，不动就是一真，动就是假的，一真法界是华藏世界、极乐世界；这一动，动就变成十法界。所以，不是真的。不是真的，你还会起心动念吗？你还会想拥有、想得到吗？没有了，不会有这个念头。为什么？得不到，真的得不到，连自己身体都得不到，刹那生灭。如果我想得到，那年年十八多好，为什么要衰老？你一天比一天老，就说明这是你得不到。不是你一天一天的在变化，你是刹那刹那在变化，这才是事实真相。那个刹那刹那的概念也不容易体会到，因为弥勒菩萨跟我们讲，一弹指三百二十兆的生灭，兆是万亿，三百二十万亿就是三百二十兆，这是一弹指。一秒钟咱们弹四次，加上四倍，那就是一千二百八十兆的念头，一秒钟。也就是一秒钟我们的身体已经生灭一千二百八十兆次，哪一念是自己？没有！这是弥勒菩萨讲的，这不是假的。弥勒菩萨是唯识专家，唯识学的教授。了解所有一切法它生灭的速度都这么快，所以说不可得。《般若经》总结，我看《般若经》总结了四句，「一切法」，宇宙之间一切法，包括我们身体在里面，「无所有，毕竟空，不可得」。如果你了解这个事实真相，你还有得失的心吗？我们在这个世间没有得也没有失，你说有得有失，假的，你得的什么？不但你身不可得，我们俗话讲灵魂，灵魂也不可得。为什么？灵魂生灭的速度跟弥勒菩萨讲的一样，它也是一秒钟一千二百八十兆的生灭。只有灵性是不生不灭，但是灵性里头什么都没有，精神、物质现象全没有，它是能现能变，精神、物质是所现所变，能所是一不是二。
「任运常然」，它本来就是这样的，「法尔」就是自然而然，法它就是这样，本来就是这样的。你不能在上面加一点意思，加一点意思就错了；什么都不加，随它这样去就是自然的，那就对了，完全正确。这意思很深，说不尽，很不容易体会。这是能大师说得非常好，「本自具足」，这句话说绝了，不现的时候，就是常寂光的时候，本自具足；起个念头的时候，能生万法，相就现出来，现出的相是法尔繁兴。这一条是让我们对於整个宇宙的现象，不要再去执著，不要再去分别，不要再去研究了。你说为什么？它要是事实真相，佛就不会这么说，佛会鼓励你去研究。它是虚幻的，就好像人作梦一样，我们知道梦不是实在的，你做了个梦，要不要去研究那个梦？要不要去了解那个梦？给那个梦做个科目、做个项目来做，要不要？没人干这个傻事情，为什么？知道是假的，这个梦是空的！现在佛告诉我们，整个宇宙的活动是一场梦。你要是知道它是梦，你心定了，不再去研究，不再去分别，不再去执著，反而这个梦境你彻底明白了。愈研究，距离事实真相就愈远，研究到最后，全是你分别执著里面的邪知邪见。
所以不仅是在佛法，在中国古代教学当中，老师讲学，这在太学，不是在私塾，私塾教童蒙不讲的，只教规矩，就是说戒律，所以戒律重要！从你出生下来到小学，就是到私塾念书，私塾的老师就是教戒律，除戒律之外只教你读诵，古圣先贤留下来这些经典，教你读，教你背。这个工作古时候是十三岁以前，戒律，戒律成就，把规矩学好。上太学那就是开讲，我们现在讲的研究讨论，老师带著学生研究讨论，不要用课本。所以他们的讲学非常自在，老师带著学生天天游山玩水，学生挑著担子里面是有酒有菜，游山玩水走到哪里坐下来，就来讨论这些经文。为什么？老师背过，学生也背过，说到第几章第几页第几个字，大家都知道。你没有这个能力，你就不能参加他们研究讨论，所以书都从小背过。古时候，你要说中国没有科学，我看中国科学比外国更早、更进步。中国的书没有标点符号，一页，像我们用的经本，你看一页十行，一行二十个字，全国刻的书都是这个规格。所以不管哪里刻的，跟你讲第几页第几行，都一样的，这是属於科学。所以在老师开讲的时候，讲《论语》、讲《孟子》、讲《礼记》，讲到哪一篇哪一页大家都知道，所以他不要带书，书全在记忆当中。提出来，老师带著学生，讲给学生听，讲完之后跟学生研究讨论，读书真乐。哪里像现在读书这么苦，还要这么多参考资料，现在你不找不行，你记不住，小时候没有背过，所以临时要用临时去查，在哪一本里头资料的出处。古人不需要，古人读书乐，现在读书苦，从小背那么重的书包，在从前没有。所以古今教学的理念、方式不一样，效果当然不相同。古人的根扎得深，伦理、道德、因果的教育，从出生他要学十二年。
学前父母、家里面大人教，所以家有家规、有家道、有家法，人人都要遵守。家庭是个社会，古时候家庭一般都是五代同堂，你看我们现在家谱就晓得，家谱一展开五代，到第六代的时候他才另立一个家，就好像分支出去了。五代不分家的，第六代这个家住不下了，住不下怎么办？再去建一个，去建一个村庄，你去传你那一代。所以都是五代，五代人就不少了，子孙多的差不多二、三百人，少的也有七、八十人。那是不旺的，有七、八十人；旺族的话，人口多的话，就二、三百人。他要是没有规矩，那还得了！那就乱掉了，所以他有很严格的规矩。《弟子规》是家规里面，所有规矩、家法里面的集大成，就是一般共同要遵守的，它都写出里面，写得好，一千零八十个字，三百六十句，一句三个字。这是一生都要遵守，都不能违背的，从小学，一生不改变，那家当然和睦，家和万事兴。所以我们在婺源乡下看到，那一个家就是一个村，在从前就是五代同堂，还看到这个样子，别地方看不到了。我小时候，我住在白湖边上，那里有个家族，我们叫宛家围子，那是一个大家庭，现在没有了。家没有了，家没有了社会就会乱，从前家齐、国治，社会安定，不会动乱。所以家是中国文化的根，是中国文化五千年长治久安的基础，这个东西没有了，社会就动乱，就不能够避免。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九四一卷） 2008/4/10 华严讲堂 档名：12…17…1941
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三段偈赞分，第二小段南方一切慧菩萨。偈颂我们从第五首、第六首这两首看起，继续来学习，我们将偈子念一遍：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
这两首偈八句颂文，我们用了很长的时间来学习，因为对我们的修学、修行太重要了。修行从哪里下手、从哪里学起？这四首偈跟我们讲得很清楚、很明白。我们真正理解了，依教奉行，修行没有不如法的，修行没有一个不成功的。前面我们也提到，中国传统的教学，老祖宗教我们跟佛所教的非常相似，老祖宗教给我们修行从格物致知下手。修行是佛家语，在中国古时候，他虽然不说修行，他说修身，跟修行意思是一样的。早年我在初入小学的时候，那时候学校还有一门功课叫「修身」，以后就改作「公民」，抗战末期的时候就改为「社会」。这个科目常常在改，总不如「修身」好。但是修行的意思更广，行是行为，行为有心的行为，心理行为就是思想，思想是属於行为，有善念、有恶念，言语是行为，身体的一切造作是行为，行为不正把它修正过来叫做修行。邪正当然有个标准，在中国总的来说，终极的标准就是伦理道德。伦理是道，五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的结合。父子有亲、君臣有义，这个亲跟义就是德，随顺道就称之为德。父子的亲爱是天性，不是哪个人创造，哪个人发明，哪个人制订的，不是。君臣有义，这个义也是自然的，我们现在讲领导与被领导。义是什么？义简单讲就是如理如法，我们中国人讲合情合理合法，这就叫义。换句话说，德就是道的落实，道落实在父子就是亲爱，落实在领导与被领导叫道义，朋友有信。以后说得更详细、更明确的标准，八德，孝悌忠信、礼义廉耻，后贤又加了一句，仁爱和平。所以这十二个字，是中国几千年祖宗对后人的教诲，我们的起心动念如不如法，就是这十二个里头，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你起心动念与这个相不相应，相应，善的，不相应，恶的。这就是修行的标准，我们没有做到，应当要做到，如果有违犯，一定要把它改掉，这叫修行，这叫做修身。
可是我们看到大乘佛法，原来他们在格物致知前面还有四个科目，我们通过学习晓得比我们中国传统文化更要殊胜、更要精密，他是从自性开头。中国人也讲到了，我们老祖宗讲「人之初，性本善」，本性本善是老祖宗说的，孔夫子述而不作，他是祖述列祖列宗的教诲。佛是从人性本善讲起，肯定一切众生本来是佛，一切众生无论是智慧、德能、相好都是圆满的，一丝毫没有欠缺，是我们应当要尊敬的。可是现在他迷失了自性，自性不当家，不能做主，当家做主的是习性，习性就不善，习性就是习惯成自然。我们讲烦恼习气，自私自利，本性里头没有，习性有，本性没有；名闻利养，本性里头没有，习性里头有；贪瞋痴慢，本性里没有，习性有。所以，习性当家做�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！