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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第188部分
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在。天台大师跟我们讲四种无碍,理无碍,理是真空,事无碍,事相是妙有,理事无碍,事事无碍,这是圆融,这是众缘。生活在这样的境界里面,这是华严境界,这是诸佛如来的生活,我们能契入那就是真正证入《华严》的大方广。我们把他这几句文念一念,这个文都是很简单的节要。「所言心者,谓无碍心,诸佛证之,以成法身也。境者,谓无碍境,诸佛证之,以成净土也」,前面一堂课我们学到此地,「然如来报身,及所依净土,圆融无碍」。实在说,我们的报身、我们所依据的国土,是不是圆融无碍?是!跟诸佛菩萨没两样。可是事实上我们现在有很大的差距,尤其我们生活在现前这个时代,佛讲五浊恶世。我初学佛的时候,五十年前,读到这样的句子我有怀疑,我想佛说话是不是太过分?五浊我们承认,佛讲的没错,是有。到今天我们再看佛的遗教,对这句话完全肯定,真的是浊恶到极处,浊恶到难以忍受的境界了。
我们讲染污,五十年前染污轻。抗战时期,虽然中原地区有战乱,日本人的侵略,我们逃难,那时候我们十几岁,没有交通工具,都是步行,走了十个省。无论走到什么地方,口渴了,河里面的水,溪里面的水,田沟里面的水,都可以喝,我们两个手把水捧起来都能喝。老人告诉我们,怕水不干净,吃了会拉肚子,所以我们的旅行,天天走路,身上要带几个大蒜瓣,喝这个水的时候吃一片大蒜瓣,这个方法。大蒜能解毒、能消炎,用这个作用,没有什么药物。山上野生的,现在叫野菜,花果有很多都能吃的,都能充饥。可是现在的污染,水不能喝了,河里面的水、池塘里面的水,水沟里的水就更不必说,你一看混浊、肮脏。才相隔半个世纪。让我们想起来,世尊在经上讲的话可能是完全针对现前社会大众所说的,这我们不能不知道。这个现象怎么造成的?是我们自己不善的心行造成的,这要知道。大乘经上佛常说境随心转,外面的环境是随著我们的心、随著我们的念头在转。我们的心善,没有一法不善,山河大地样样都善,我们的心不善,所有外面境界都不善。这桩事情只有佛在经上讲得清楚、讲得明白,现在的科学可以说是刚刚发现,还不能普遍。很少数的人知道这个事实真相,我们的意念可以改变外面环境,可是绝大多数的人他不相信。有个错误的观念,说人定胜天,认为人可以决定大自然,可以改变大自然,可以改造大自然,破坏地球生态环境。「人定胜天」这句话是古人说的,现在人把它解错了意思,认为人一定可以能够战胜自然,天就是自然,解释错了。古人是说什么?人定,人心定下来,就能改变外面自然环境,这是对的。那个定是禅定,知止,知止而后致知,致知才能够适应环境。你有智慧,你能够跟大自然心境圆融,他怎么会不自在?
底下两句比较不好懂,「或身中现土,土中现身,心境双融,了无迫隘也」,这两句不好懂。可是学大乘的人就能解释,这个身是什么身?不是我们这个肉身,是法身。在法身里面现净土、现秽土,在土里面现十法界身。我们举个例子诸位就容易明白,土好比我们的地球,不说远,我们就讲六、七十年之前,那时候的人身比现在清净。那时候人的身心是有染污,不严重,人还都能够循规蹈矩,还都能够遵守伦常道德,都还有这个观念。比过去人是不如,但是比现在差别太大了,我们就是土中现清净身。现在?现在土中现邪恶身,现在的人是伦理道德不要了、佛菩萨不要了,外国人宗教也不要了,相信科学,宣布上帝已经死亡,再没人相信上帝了。人的善心大幅度的退化,人的恶念大幅度的增长,一个个所谓是人本主义,自私自利,只知道利害,连父母都不认识。这是土中现身,身土是一不是二,都是从念里生出来的。佛说得好,「迷唯一念,悟止一心」,一心是定。所以定就能开悟,悟才能够通达诸法实相,迷不能通达,迷惑颠倒。迷是什么?起心动念,一念就迷了。
所以在理上讲,凡夫成佛一念之间,转迷为悟就成佛了。释迦牟尼佛给我们做了个榜样,他三十岁的时候,菩提树下示现成等正觉,经上所谓夜睹明星、豁然大悟。开悟好像都在晚上,六祖惠能大师也是晚上,忍和尚跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他也是豁然大悟,半夜三更之后。这里头有含义,有意思,为什么不在白天,为什么都在晚上?晚上安静,都有很深的寓意,我们要细心去体会,不是偶然的。告诉我们,身心安稳、环境清净容易得三昧,容易开悟。契入境界之后则晓得身土是一不是二,我们把它看作二,觉悟的人知道不二。不但是性相不二,理事不二,因果不二;换句话说,在觉悟人的心里找不到对立的,没有对立的。所以和谐是自性,和谐是性德。
在五千年的中国老祖宗教给我们「和为贵」,佛菩萨教导我们六和敬,这是我们必须要记住的,必须要学习的,学跟一切人和睦相处。他不跟我和,我跟他和,他跟我对立,我不跟他对立,他怀疑我,我信任他,决定不吃亏。佛讲得很具体,讲了六桩事情,就是和。和怎么落实?和为贵,怎么落实?佛说得清楚。第一个是「见和同解」,这是和的根。为什么要说和?道理在哪里?根本的道理,法性是和睦的,就是能生、能现、能变的法性,纵然是起个妄念变成阿赖耶识,阿赖耶识能变十法界依正庄严,还是和睦的。六道众生相上不和、事上不和,理是一个,性是一个,是他迷了,他不知道有个性。自性的功能扭曲了,随著他的邪知邪见扭曲了,你看自性本有的般若智慧变成烦恼,自性里面本来具足的德能,扭曲之后变成造业,自性里面的相好,我们一般人讲福报,相好是福报,变成六道三途,这就很冤枉。这些东西不是真的,能现能变的性识不可得,所变的境界哪里会是真的?所以,佛告诉我们凡所有相皆是虚妄,你要能真正知道一切现象是虚妄,你在这里头就不会起心动念。换句话说,你还会起心动念,你不了解事实真相,你把所有一切现象全看错了,看错了就继续再搞六道轮回。我们在此地看到真修行人,懂得真空妙有就是懂得性相的实相、真相,理事的真相,理是真空,事是妙有。所以,他心境双融,没有障碍,这是真相。
下面第四句,「智身影现众缘观,谓智体唯一,能鉴众缘,犹如日轮照现,迥处虚空,有目之流,无不亲见也」。智身,智身是报身,报身是从智慧生的,所以圆满报身。这个智慧不是学来的,是自性本具的般若智慧。我们现在这个智慧是被烦恼,就是妄想分别执著障碍住,不能现前。这个智慧在佛法里也称为本觉,本来就觉悟,这不是学的。也称为佛性,法性、佛性,法性就是本性,佛性是本性里面的一分。如果我们用四分来讲诸位就好懂,心心所的四分,自证分就是法性,能现能生的法性,证自证分就是佛性。所以佛性是法性里面的般若智慧,这是本来就有的,不是学来的。见分跟相分那是没有的,那是虚妄的,是性识变出来的东西,这一定要知道。这个性,见分就是讲的心法,相分就是色法,色法是物质,心法是精神,精神的现象、物质的现象都是假的,都不是真的,凡所有相皆是虚妄,就是讲这桩事情,精神跟物质全是假的。凡夫迷惑颠倒,不能觉知,佛在这个世间帮助我们,无与伦比的恩惠就是帮我们破迷开悟,帮助我们回头是岸。回头是回归自性,从迷惑颠倒回归自性,这就对了。所以这注子里面讲,智体唯一,我们在《华严经》前面念过,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧」,智体唯一。这一智慧就是自性里面本来具有的般若智慧,这一分智慧能鉴众缘。鉴是镜子,镜子照,照见万法,鉴就是镜子照外面的境界。外面是众缘,法界,虚空法界,这面镜子把它照得清清楚楚、明明白白。这是比喻,比喻智慧,智慧能通达明了遍法界虚空界里面所有一切的现象、一切的道理。所以理事、性相、因果没有一样不通达。
下面一句比喻说,好比太阳,太阳出来了,照见宇宙,照见大地,用这个来比喻。可是太阳怎么样?太阳是永远在虚空当中,这个比喻有很深的意思。我们如果真的把妄想分别执著统统放下,就好像迥处虚空,没有障碍。你要有执著就有六道三途,所以你一定要晓得,六道三途是自己造的,从执著里头变现出来的。执著一切善法,现三善道,执著一切恶法,变三恶道。本来没有,现在也没有,是你执著,自己以为有,你以为有就真有,一有,就是一个执著有,一切都有,一空一切空。这一是什么?念头!念头起来,这一念,一切都有了,都现前;这一念没有了,万法皆空,了不可得,连一真法界都空了。有十法界就有一真法界,给诸位说,十法界空了,一真法界也空了,为什么?它从那一念生的。一真法界没有了,那个世界是什么样子?记住,佛在经上早就告诉我们,叫常寂光土。身土是一不是二,身是常寂光,土也是常寂光,常寂光里头没有身土的名字,没有身土的现象。大乘教里面也称之为叫大光明藏,一片光明,这是自性圆满的显现。
起一念就能现,这是怪事情。惠能大师给我们说出来,为什么会现?「何期自性,本自具足」,哪一样也不缺。可是所现的相,真的,无量无边,无有穷尽,你没法子想像。这个境界让我想到我们小时候玩万花筒,用万花筒来做比喻可以能体会到。万花筒很简单,我这里有一个,这是别人送我的万花筒。里面三片玻璃镜子,正三角形,把它黏在一起,外面放些不同颜色的碎纸片。你从这边去看,你把它转动,它里面的变化千变万化,无量无边的变化没有一个相同的。法尔如是,它本来就是这样子,这是自性的功能,自性的德用。所以本自具足,具足无量智慧、无量德能、无量相好,自性具足的。你动个念头它就现相,就好像这个万花筒,你不动它不变,你一转动它就变了,它就现了。十法界庄严从哪来的?动来的。不动的时候相现前,叫一真法界。像我们拿著万花筒来看,我没有转动它,你看到那个境界好比一真法界,你一转动它,马上就变了。比只能够做个比方,接近,但是决定比不到真实,这个要知道。念头才一动,现的相是诸佛如来的实报庄严土,实报庄严土是诸佛如来完全一样。万花筒里头显不出这个相来,显不出来。然后从一真法界变成十法界、变成六道、变成三途,那都是妄想分别执著变出来。所以,佛说一切法从心想生,从心想生是讲十法界依正庄严,是心想生,就是你有了分别、有了执著。分别是想,执著是思,我们讲思想,你看执著他有界限了,心里有界限,这就很严重。分别,分别还没有界限,有相,所以人分别叫想,执著叫思。放下执著就没有六道的相,你从六道里面醒悟过来了。就像永嘉大师《证道歌》上所说的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,那就是说你从六道这个大梦醒过来,六道没有了。他还有四法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,还有这四法界,叫四圣法界,这个法界里面只有分别,没有执著。没有执著,诸位要晓得,烦恼就没有了,见思烦恼就没有了。所以,四圣跟我们六道来比它是净土。四圣要是跟一真法界,就是诸佛的实报庄严土来比,四圣是秽土,实报土更清净,为什么?他没有分别,更清净。
这种现象都是法性里头自然有的,没有理由,没有原因,一念不觉这个现象就发生。所以能大师说得好,「本自具足」,到起一念的时候,「能生万法」。我们今天境界是起念了,这个念头起来之后,第二个念头又起来,第三个念头、第四个念头,无量无边的念头一个一个都生起来,相续相。什么时候成佛?念头止住,放下了,就恢复了,就恢复正常。所以,我们用电影来做比喻,放映机正在播放的时候,银幕上的画面一格一格的在跳动,跳的速度太快,我们认为好像是真的,真有其事。什么时候放映机停止,不动了,银幕上现像没有了,你看一片是白的,那个白的就叫大光明藏。机器一播放,马上就动了,现象就出来。我们常常想这些事情,想这个现象、想它的原理,就能体会到自性、法性它所起的作用。大方广就是讲自性,大是自性之体,方是自性的相,广是自性的作用,佛在这堂课里就是把这桩事情给我们讲清楚、讲明白。佛是亲见的,这不是他的创作,不是他的发
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