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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第218部分

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地球不适合人类生存,不适合一切动物生存,这是什么原因?是科学带来的后果。人类发展科学要付出严重的代价,这个代价多么重?整个人类在地球上消失,代价就是这样的。所以汤恩比博士他说得好,我看过他的这些著作报告,他说地球上最幸福的人,就是还没有开化的人,也就是我们今天所谓是贫穷落后,那个地方人有福报。这是一个时代的趋势,我们没法子,这是给我们提出的严重警告,告诉你,你得离开地球,到时候你不离开也不行。对於地球上的一切,不要再留恋,不要再有占有的念头,有的都应该全部放下。
  遇到佛法幸运,一心念佛求生净土,我们移民到极乐世界,到一个真正美好的环境亲近真正善知识,阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤,真善知识!可不可以去?去得了吗?善导大师告诉我们,这个法门万修万人去。去不了的,那是你的修学不如法,不如法里头最重要的因素,你对这个世界有贪恋,你放不下,这个人去不了。如果一丝毫贪恋都没有,什么都放下,他很容易去。要认真断恶修善,因为经上一再的提示我们,那边是「诸上善人俱会一处」。我们的心行不善,念佛也不能往生,为什么?不相应,不能起感应道交的作用。善跟善产生感应,上善与上善起作用,感应道交。断恶修善要从内心深处做起,不能有一个恶念,善恶的标准是《十善业道经》。《沙弥律仪》里面,十条戒律、二十四门威仪,就是十善的落实。《弟子规》、《感应篇》是十善业道落实在世俗民间,能够把《弟子规》、《感应篇》做到,念佛决定往生。这个例子我们见到太多了,在过去许多岁月之中,有不少的人,不认识字,没有念过书,听到这个法门,一心执持名号,他真的断恶修善,真往生,预知时至,没有病苦,这个难得。这些人都给我们做证,说明这个事是真的不是假的。六道轮回是假的,十法界是假的,我们今天迷惑迷在哪里?把假的当作真的,把真的看作是假的。讲到真的摇头,不相信、不接受;说到假的他相信,这叫迷惑。
  所以清凉大师在第三偈注解上讲,「取内蕴相,不了蕴性」,这是向内,著了什么?著了色受想行识的相,在这个相上生起执著,以为它真有。色是四大和合,佛经上用最简单的话来说,地水火风,地水火风不是元素,是现象。基本的物质,现代科学称为基本粒子,这是物质里头最小的,所谓的量子力学,就是讲物质最小的。现在讲到基本粒子,讲到夸克,不能再分。它有四个现象,它确实在高倍显微镜下你看到它,这叫色,它是物质。它有湿度、它有温度,佛法里面湿度称为水,温度称为火,物质就把它称作地,就是地水火,还有个风,风是什么?它是动的,它不静止,而且动的速度很大。所以地水火风是形容基本物质的四种现象,你执著它真有,它存在的时间比闪电还短,佛在《金刚经》上用的比喻,「如露亦如电,应作如是观」,露是什么?露是相续现象;闪电,闪电是说它的自相,它本来的现象。佛教我们看所有的现象它的存在,像露水、像闪电,露水早晨有,太阳出来之后露水就没有了。我们人生在世数十寒暑,就像露水一样,你要知道它真相,这个现象很快就消失。
  「受想行识,亦复如是」,受想行识是精神面的现象,受是什么?感受。你有苦乐忧喜的感受,殊不知苦乐忧喜的感受也不是真的。受,很复杂,说不尽,佛把它归纳为五个字,苦乐忧喜舍这五种受,这五种受是假的,凡夫有,觉悟的人没有。为什么他没有?觉悟人知道是假的,不但受是假的,想行识都不是真的。识是什么?识是我们现在一般人讲灵魂,阿赖耶识里面的业习种子。从哪里来的?从一念不觉而来的。你就晓得,一念觉了之后,它就没有了;没有了,原来识就是性。觉悟叫性,迷了叫识,所以性跟识是一桩事情,不是两桩事情。由此可知,精神跟物质全是假的,都不可得,我们现在六道里头众生,不是迷在精神面,就是迷在物质面。迷在精神,不迷物质,在我们这六道里的无色界天,他对於物质不迷,所以物质没有了,只有精神存在。我们一般习惯把识称它为灵魂,所以无色界天我们称它作灵界,它没有物质的色相。老子常常想的「吾有大患,为吾有身」,无色界没有身,既没有身,当然就不需要宫殿楼阁,它统统没有。
  色界天,欲没有了,财色名食睡五欲没有了,这个没有了,有两个很特殊的现象,第一个色界天人不需要饮食,色界天人不需要睡眠。没有饮食、没有睡眠,色界天里面的环境叫不夜天,它没有黑暗。什么条件才能生色界天?修禅定,色界四禅十八层天,初禅三天,二禅也是三天,三禅也是三天,四禅有九天。四禅非常特殊,它有个正常的三天,另外还有个外道,那是个不正常的现象,叫无想天。你说我什么都不想了,修无想定,什么都不想,修成之后到四禅无想天去了。不是真的禅定,那是堕在无明里!另外有五种天是修行人住在那边,在那个地方修行叫五不还天,哪一种人?三果的圣人,阿那含他们在那个地方修行。证得阿罗汉就超越了,超越六道。所以阿罗汉根性有利钝不同,利根的不必通过四空天,他直接证阿罗汉果就出去。根性钝的还要通过四空天,那叫渐修渐证,根利的不需要。这都很不容易,很难成就,不要说是三果,我们想想初果,我们都没有能力,这真的不是假的。
  初果要断三界八十八品见惑,我们有没有本事把它断掉?八十八品见惑,世尊在教学里面把它归纳为五大类,介绍方便。这五大类第一个是身见,执著这个身是我,第二个是边见,第三个是见取见,第四个戒取见,第五个邪见,这五种错误观念你统统断掉,你才是初果,《华严经》上初信位的菩萨。见思两大类的烦恼,这个见是错误的见解,思是错误的思想,错误的见解虽然很猛利,但是容易断,错误的思想不好断。错误思想是什么?贪瞋痴慢疑这个很难断,这五种统统断掉你才证初果。大乘教里面你才取得初信位的菩萨,十信是佛门的小学,你才小学一年级。从这个地方你要细心去观察,细心去体会,真难!我们这一生能做到吗?经教学讲,讲得天花乱坠,没用,你烦恼没断,习气会作祟。会把烦恼引发出来了,在修行人来说叫魔障,烦恼魔,你真正看清楚,想明白了,你才会死心蹋地的取净土。除这个法门之外,还有什么法子能够在这一生当中,帮助我们超越六道轮回!可以说八万四千法门里,你再也找不到了。
  绝对不是说别的法门不好,别的法门好,治不了我的病。八万四千法门是治八万四千不同的病号,你得的是什么病?我们今天病重,八万四千法门都治不好我们的病,只有念佛法门能救你,得讲老实话。不可以好高骛远,禅净双修、密净双修、禅密净三修,听起来很令人羡慕,你不晓得祖师讲这句话是什么用意!你心里爱慕禅修,你不是那根性,祖师看得很准,可是叫你不学你不甘心,又怕伤了你的自尊心,那怎么办?祖师善巧方便告诉你,禅好,加点净更好;实在说,禅你决定不行,你真正得力的,得力在净,这么个意思。你要是明白,我已经修净就不要再加禅,那你加加错了,再加上密就更糟糕,你往生的机会就愈来愈少。
  真的是大福报的人,最幸运的人,一门深入!真的是一部《无量寿经》,或者是一部《阿弥陀经》,一句佛号念到底,只要你肯把内外缘统统放下,外缘就是取相,内缘就是取蕴,内外都不执著。念佛堂堂主常讲,「放下身心世界」,身心是内蕴相,世界就是前面讲的取相,没有一个不生!真的是万修万人去。信心坚定,一心向往,不再想这个世间,在这个世间一切随缘,决定不攀缘。随缘,你的心是净的,你是自在的;攀缘,你的心是烦恼,你不自在。再告诉你,随缘不造业,攀缘造业,我们的业障已经够多,还能造业吗?要知道起心动念、分别执著就是造业,无论是世法、佛法,只要你起心动念、分别执著,佛法也造业,在佛法里造的什么?造的是善业,佛法善,世间法不善。断恶修善没有分别执著,那叫净业。所以一有分别执著就是六道轮回,六道轮回就是这么变现出来,是分别执著变现出来。特别是执著,什么时候真的我对於世出世间一切法都不执著了,你很轻易的离开六道了。如果执著放不下,阿弥陀佛很慈悲,拉都拉不动你,没法子!业力牵引著你,你脱离不了六道轮回,你说多可怕。
  什么时候放下?现在就要放下。放下之后学菩萨,菩萨在世间,用现代世间所说的话,是真正为人民服务,佛法的名词叫普度众生,普度众生就是为一切众生服务,服务里最重要的一个方向、目标,就是帮助一切众生破迷开悟,这句话最重要。服务的项目非常多,无量无边,什么项目你都可以做,但是你不要违背这个原则,帮助他破迷开悟,那就是佛法。就像我们中国老祖宗告诉这一切文艺表演者,文艺表演项目也很多,几千年来他们守住老祖宗一句话「思无邪」。人家来看你的表演也好,听也好,跟著你舞蹈也好,决定不要让这些人起邪念,邪念是什么?贪瞋痴慢。这种表演对社会就是有大利益的,是社会教育,所以中国自古以来的文艺它是社会教育。表演的内容,你看从前的表演,戏剧也好、音乐也好、美术也好、雕塑也好、说唱也好,内容你去细心观察一下,内容都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。古时候学校少,有机会上学的人太少了,为什么人人都懂得伦理道德,人人都相信因果报应?就是这些艺术表演他们教的,用文艺这个方法来教学。好,没有人不欢喜,内容是善的。
  佛教导我们,诸佛菩萨示现在这个世间,用什么方法度众生?方便,善巧方便。这个善巧方便包括著艺术的表演,佛法讲表法,佛门的学校对於这些是非常讲究的,它是把艺术跟教学结合在一起,所以教学艺术化,现代这个时代很多人提起艺术化,佛法在三千年前就已经走向教学的艺术化。让你眼睛看到的,耳朵听到的,你所接触到的,都是真善美的境界。而这里面全都是教你破迷开悟,破迷开悟的果叫离苦得乐。苦从哪来?苦从迷惑来的,苦从分别执著来的。乐从哪里来的?乐从觉悟来的,觉悟的人把分别执著放下了,所以他苦乐忧喜舍都没有了。苦乐忧喜舍没有叫正受,受是享受,正是正常,正常的享受是佛菩萨。有苦乐忧喜舍的受,是六道凡夫的享受;佛菩萨没有苦乐忧喜舍,那叫真乐,叫极乐。诸位要记住,极乐世界的乐不是苦乐的乐。要是苦乐的乐,极乐世界的人也麻烦,为什么?乐得发狂,后面人常讲乐极生悲,这是真的,乐极生悲。所以佛把这个乐放在烦恼里,我们中国古人也把这个乐放在七情里,叫七情五欲。七情五欲在佛法里是烦恼,不是好事情,所以这些什么?适可而止,对七情五欲要懂得节制。人不能没有,他感情需要发泄,但是不能过分,过分真的生悲,产生副作用。所以礼,礼是礼节,就是节度,不能让你太过分,欢喜也不可以太过分,悲伤也不可以太过分。可以发作,要有节度,用礼来做标准,让你有节度。
  如果诸位真正明白了解,你才知道古圣先贤的智慧,古圣先贤的慈悲,一般讲爱心,古圣先贤对后人的关爱,关怀、爱护无微不至,设想得太周到!他们是累积千万年的经验,竭尽流传给后世。后人要是不相信,把它完全推翻不要它,自己去另搞一套,那可有罪受了。这就现在,现在舍弃不要了,那就看你受罪!所以现在人所受的罪,是在中国历史上过去任何一个时代所没有的。你要问,什么原因?中国过去历史上的动乱,还没有把老祖宗教诲丢尽,总是有一部分怀疑,但是有一部分能接受。如果完全接受不怀疑,肯定是太平盛世。这个话不是我说的,我在台中亲近李老师的时候,老师常说,方东美先生也告诉过我。所以孔夫子自己讲他「信而好古」,这四个字了不起!这四个字就是圣人,对古人不怀疑。有理由不怀疑,为什么?它经过历史长时间的检验,如果它有问题,应该早就被淘汰掉,为什么现在还存在?现在新的学说没有经过历史的验证,是不是真的是值得怀疑;已经经过历史长时间证验的,你就不可以再怀疑了。所以夫子这句话教导我们好,「信而好古,述而不作」,释迦牟尼佛亦如是!清凉大师在《华严经》经题,讲解经题里
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