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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第256部分

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就了,你知道移民到那边去。在现前遍法界虚空界所有诸佛刹土里面,最殊胜的是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界成就到现在时间并不长,要用天文学的名词来说,它是新兴的星球。佛在经上讲,这个星球成就到现在时间才十劫,这个劫是大劫。十劫在我们看起来很长,但是在天文里面看,太短了。
  那个世界,这是过去诸佛菩萨说过,祖师大德常常赞叹,极乐世界第一德,也就是第一好处是什么?无量寿。生到极乐世界生死就了了,就没有生死,真的是无量寿,再也不搞生死轮回了。在此地这个世界叫生死疲劳,你生生世世不断在干,生死疲劳太可怜、太苦了。有这么个机会,我们永远把这个苦事摆脱掉,这能不干吗?所以道场要成就道人、成就道业,道人是在道场修行的人,出家、在家四众同学。道业是什么?道业是真的了生死出三界、生净土见弥陀,这是道业。怎么才能去?首先第一个条件,对於这个世间你要真能够放下,有一丝毫贪恋你就去不了。世法我都不贪恋,我还贪恋佛法能不能去?也去不了。为什么?佛在《金刚经》上说得很清楚、很明白,「法尚应舍,何况非法」,佛法也得放下,佛法不是真的。佛说这个话是非常有道理的,是真话,佛法是对世间法而建立的,它是相对,没有世间法哪来的佛法?所以佛讲真话。在相对的,你是要慢慢在这里学习,逐渐了解它的真相,它两个是对立的,一个没有了,那边就没有,对立是暂时的。真相呢?真相是没有,所谓万法皆空,《般若经》给我们做的总结,一切法是世间法、出世间法,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。
  所以听佛菩萨讲经说法不要执著,假的,不要分别,你才会觉悟,言下、字里行间豁然大悟,你才有这一天。你为什么不开悟?因为你有执著、你有分别,分别执著不能放下是永远不能开悟,它障碍了悟门,堵死了悟门。你还是要不肯放下,那还有什么法子?这个没有办法。放下分别执著没有一个人不开悟,为什么?悟是你的性德,是你自性本来具足的,不是外面求的,只是障碍障住了。分别执著是障碍,障碍去掉不就通了吗?就没有了。中国禅宗六祖惠能大师给我们做了个表演,你看看他放得彻底,不但分别执著放下,他连妄想也放下了,妄想放下那叫大彻大悟,见性成佛。惠能大师二十四岁,那一年半夜三更在五祖忍和尚方丈室里面,这一放下他就成佛,跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星、大彻大悟的境界完全相同。
  我多次给诸位报告过,我这一生当中第一次见出家人,向出家人请教,我提出一个问题,「方东美先生把佛法介绍给我,我听说佛法的殊胜,而且是无比的殊胜」。我向这位出家人请教,「有没有方法让我很快的契入佛法境界?」他教我六个字,他说「有,看得破,放得下」。他没有丝毫隐瞒,中国人所谓和盘托出,真的都给你,全部给你了,一丝毫隐瞒都没有。我是个钝根,比不上惠能,惠能在一句话之下他就彻悟,他听了忍和尚讲,教他「应无所住,而生其心」,能大师开悟了。我听「看破放下」,没有悟出这个境界,应无所住是放下,而生其心是看破。我的根性比不上能大师,但是自己有信心,没有迷失方向。老师教我渐修,不是顿根,那就是按部就班,像爬楼梯一样,一级一级往上爬。那个顿根本事大了,他不要楼梯,他一跳就上去了,十层楼的楼房,他能一下就跳上去,这个人不多。可是爬楼梯,慢慢爬上去的人很多。
  老师知道我的根性,教我逐渐的放、逐渐的舍。从哪里舍起?从舍财、舍法、施无畏,教我三种布施,这放下了。舍财,财能放得下;舍法,法能放得下。这里有三种果报,舍财决定得财富,可是得了怎么样?得了要舍。所以佛法,「舍得」两个字是佛教的术语,这个意思很深,舍得,你得到那个东西要舍掉,要不舍它就变成烦恼障。法要舍,你所知道的那些法要放下,你要不放下变成所知障。要施无畏,施无畏的果报是得健康长寿,愈施愈多!我相信老师的教诲,老师不骗人,依教奉行就干了五十七年,我有这个经验。五十七年当中我天天干的什么?不就是在干布施吗?施财、施法、施无畏,就干这个。有效果,有进步,所以也能得到一点法喜,这不能成佛,这是学菩萨。上上根人一闻千悟那是立地成佛,这个路走不通,我们走第二条路,菩萨道,希望在这一生当中,这个菩萨道通到极乐世界。
  这么多年来,我们走过地球上的五大洲,看到许多的同修,我们也由衷的敬佩,他们信佛,喜欢佛法,可是怎么样?不得其门而入。引起我们深深的去观察、去思惟、去寻找,这是什么原因,如果不把这个原因找到就没有法子帮助人。原因佛讲得很透彻,都摆在我们面前,我们自己糊涂,习而不察,当面错过,那就是疏忽了戒律。你看佛在经教里不是跟我们讲吗?戒定慧三学,我们疏忽了戒律,不学戒律,於是定变成无明、变成愚痴,慧变成妄想、变成杂念。学遍三藏十二部还是无明、还是杂念,原因是什么?原因没有戒。所以我们依照这个经教一对照,在家同学他的根本戒律是十善业道,出家戒律,根本戒律是沙弥律仪,出家沙弥律仪做不到,在家十善业做不到,那是假的不是真的,假学佛怎么会成正果?哪有这个道理?
  我们再细心去观察,为什么在家做不到十善业,出家做不到沙弥律仪?想想从前人能做到,为什么现在人做不到?这要回顾到一个世纪之前,一百年前,往昔中国人有家教,五千年传统的家教那才是根。你看哪家都有祠堂,哪家都有家谱,家谱里面都有家规,这一个家族的人人人都要遵守的。家族里面家规,你看看不管是哪家,一定是把孝悌摆在最前面,他有根。这几年我们提倡的《弟子规》,《弟子规》是中国过去家教的集大成,编得好!全文一千零八十个字,一句三个字,总共三百六十句,是过去中国人从小到老都必须要遵守的,做人基本的规矩。他有这个底子,有《感应篇》因果的认知,所以《十善业》跟《沙弥律仪》很容易,一接触他能做到。现在呢?现在是儒,家教没有了,道也不学了,也没听说过了,所以接触佛,十善业自然做不到,沙弥律仪更不必说,这是佛法衰微的真正的因素。
  怎么挽救?还是要从根扎起。所以我们提倡四个根,希望在这次无比殊胜的法缘当中,实际禅寺启建「护国息灾百七系念法会」。这是无比殊胜的因缘,一百个七,一百个七是七百天,每天一场三时系念,七百天的三时系念,两年的时间。寺院讲堂学习经教,解门八个小时;念佛堂,有些年岁大的、专心念佛的,念佛堂二十四小时开放,日夜不间断的行门。系念法事,解行圆融,读经、念佛是行门,中峰大师的开示是解门,每天听一遍大师的开示,我相信这七百天,大概在一半的时候,我有理由相信,参与的同修会得念佛三昧。这个念佛三昧纵然不高,也是净宗里面所讲的功夫成片。实在讲功夫成片就很了不起,为什么?得功夫成片往生极乐世界就有把握。你在这个道场学一年,真成就了;两年,我相信这里面有证果的,有开悟的。为什么?定能生慧,这是正法道场。
  四众同修在这个地方修六和敬,解门见和同解,我们每天八小时讲经,这是见和同解。落实《弟子规》,这是我们每个同学现在都知道,认真把《弟子规》落实在生活,《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,我不要求别人,要求自己,我自己一定要做到,我自己一定要依教奉行。我是释迦牟尼佛的学生,我是弥陀的弟子,我要真做到!这一百个七圆满的那一天,得三昧的得三昧,开悟的开悟,证果的证果。诸位要知道,这个世间有这样一个道场出现,灾难就化解了。现在还有灾难,我们才开始一个星期,哪有这么快?这效果没出来。至少要做到一年,我们认真努力做,这个灾难会一天比一天减轻,一两年之后,可能中国这个地区就没有灾难了,整个世界的灾难也会减轻了。那个时候人家就相信佛法,佛法不可思议,佛法确实能化解灾难。佛法教人断一切恶、修一切善,佛法教人放下分别执著,去求明心见性,这是上根人。中下根人去求功夫成片,一心不乱,这在净宗证果了。
  所以在这个道场首先心要定下来,万缘放下,先要发个心,这一百个七,这两年当中不离开道场。你家里面家亲眷属,我不反对一个月打一次电话回家去问候,这不算夹杂。在过去没有这个事情,你上到山上去修行,像庐山远公大师的莲社,一百二十三个人,三、四十年不下山,所以他道业有成就。我们今天为什么还要每个月给家人打个电话,这什么缘故?从前我们有家,现在没有家!以前你一个人到山上修道,你的父母、家里老人有人照顾,你的妻子儿女也有人照顾,从前是大家庭,所以你用不著操心,你道业成就就是报家的恩,你真报恩。现在没有家,而且这个社会上不孝,孝悌没有,你一个月打个电话回家,是什么?这是提倡孝道,这是教化众生,意义在这个地方。问问父母好,报报平安,劝导家亲眷属吃素念佛、断恶修善,不但能保自己的平安,也能保你居住这一个地区平安,这是现代学佛人不能不知道。所以佛说得很好,他老人家一生无有定法可说,佛说法决定是恒顺众生,随喜功德。我们生在这个时代,要知道这个时代社会有哪些毛病、病态,要用什么方法来对治,我们有这个机缘应当要做,这不算夹杂。
  昨天我们听到这个讯息,四川的大地震,今天的报导更详细,这次地震的灾害不亚於三十多年前唐山的大地震,我们相信这几天还会有更详细的报导。早晨吃早饭的时候,我跟老和尚提到这个问题,我们要发起救灾的运动,每天到寺院来参学、访问的人很多,也让他们种福,不拘多少,集腋成裘,快速把这些钱送到灾区。也很幸运,我们四周围都受到地震的余波,我听说东面上海,台湾同修打电话告诉我,他们也感受到,南面广东、香港,西北就更不必说了,我们这个地区没有感到。在过去齐居士给我说过一句话,她赞叹念佛功德不可思议,东天目山有四个念佛堂,有三、四百人在里面念佛,佛号日夜不间断,她说东天目山四周围有灾难的时候,她那边没有。庆云她建个海岛金山寺,里面有个大念佛堂,我去看过,也有两三百人很认真的在念佛,庆云周边的县市有灾难的时候,它那个地区也没有。然后她也提到汤池,她说你们安徽四周有灾难,你们汤池很安全,这是有道理的。那就是佛经上所讲的「境随心转」,境是你居住的环境,随著这个地区居民人心在转。汤池镇的居民都学《弟子规》,都懂礼,社会风气真的是一百八十度的转变,所以它的氛围非常难得。学《弟子规》你到那边去学,你的感受完全不一样。所以蔡老师到我这里来,我跟他讲「你到别的地方去讲《弟子规》,那个效果跟汤池讲的是迥然不同」。他承认,为什么?你在别的地方讲,没有这个氛围。汤池这个小镇四万多居民各个都学,这种气氛是别的地方所没有的。所以进入汤池你就能感受到,和谐社会,礼义之邦,做出来了。做得还不够,还要努力,不但将来能成为中国的「和谐社会,礼义之邦」的示范点,还要做到全世界的示范点。每个老师,每位护法,护法是中心的工作人员包括义工,都是为自己、为家庭、为社会、为民族、为国家,做了真正的好事,这一生就没白过。如果再能够加上《感应篇》跟《十善业道》,那真的就圆满了。
  希望实际禅寺的四众同修,无论是常住,或者是短期到这边来参学的,也能建立共识,在这个地方落实六和敬,认真扎好这四个根。一门深入,长时薰修,这个道场就变成一个真正正法道场。我们想想释迦牟尼佛当年在世,他老人家在鹿野苑,带著五比丘建立这个世间的佛法。所以我也相信在佛法衰微的时代,真正能够有五比丘同心协力,决定可以振兴佛法。总而言之,事在人为,只要肯发真心干真事,真就是一个方向、一个目标。我们这净宗道场一个方向,西方;一个目标是极乐世界,亲近阿弥陀佛。一生不违背,那就是善导大师所说,「万修万人去」,一个都不会漏掉。
  弘法利生没有别的,你自己做出好样子,真正好的成就自然就影响别人,用不著宣传。所以佛法的兴衰在我们自己,不在别人。这桩事情,大乘
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