大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第275部分

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之后堕地狱都后悔，都求佛菩萨超度他。他为什么不求别人，他求佛菩萨？尤其是大乘教。
　　我们天天在学习，学习最重要是修行，学习只是在信解上得一点小利益，修行，得信解的利益就上升，大幅度的提升，这种福才能够保佑这个地区消灾免难。从另一个角度上来看，这是功德，这是你真正修的福报，这个福报如果你这一生没有往生极乐世界，来生你会得到许多众生的拥护。譬如在香港，你修这么大的福报，你来生如果再得人身，你住在香港，你是香港的领导人，你在这个地区当中出人头地，你对这个地区有恩，你现在在布施恩德。如果你自己读诵、课诵，有口无心，只是念一遍应付应付，这个不但没有功，还有罪过，为什么？轻慢心。真诚心礼敬诸佛菩萨这是福，轻慢心是造业，这个要知道。读诵经典不要造业，恭恭敬敬，诚诚恳恳，自利利他，这就对了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
　

大方广佛华严经　　（第一九七五卷）　　2008/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1975
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第五段「精进慧菩萨」。今天我们从第四首偈看起。我们先把经文念一遍，我们念三首，四、五、六：
　　【世间言语法。众生妄分别。知世皆无生。乃是见世间。若见见世间。见则世间相。如实等无异。此名真见者。若见等无异。於物不分别。是见离诸惑。无漏得自在。】
　　这三首是第二个小段，清凉大师在科题里面跟我们讲，「明缘起无生观」。这个「次」就是第二段，三首偈，缘起无生。第一首偈，就是第四首，「遣所缘」，下面一首是「泯能缘」，最后一首是「辨观益」，这个意思就很清楚了。我们现在看第一首，就是我刚才念的遣所缘。「然依他二义，一者幻有，从分别生，即是上半」，前面两句，「二者无性」，就是后面两句。上面两句，『世间言语法，众生妄分别』，这是讲幻有是从分别生的。『知世皆无生，乃是见世间』，这是无性，后面所讲的。我们在第一段前面所学的，三性当中是遍计所执性，你看他第二段跟我们讲的是依他起性，七、八、九末后这第三段里面讲圆成实性，三性、三无性我们在前面都学过，但是可能也有一些新来的同学没有听到过。不过这个三性、三无性在佛法里面是非常普遍，一切经里面都讲到，这是一个普通的常识。
　　遍计所执，用现在的话说就是抽象概念，根本没有这个事实。所以清凉大师在《疏钞》里举的例子，其实这个例子是佛经上的，释迦牟尼佛当年在世常常用这个例子来讲。我们晚上走路，月光被云彩遮住，亮度也不够，看得也不远，远远看到一棵枯树，树叶都没有了，看到那个树就像一个鬼站在那边，这就是遍计所执，完全是虚妄的，一种误会，这个抽象产生的误会。这些事情很多，类似这个，在佛法里面，我们晓得世尊教学把宇宙之间万事万法归类，《瑜伽师地论》里面，这是弥勒菩萨讲的，把一切万法归纳为六百六十类，就好讲多了。天亲菩萨，也是学唯识的，跟著弥勒菩萨学的，六百六十类，对於初学的人来学还是非常困难，很聪明的人、上根人还可以，中下根就感到困难，所以他把六百六十类再归纳，归纳为一百类，这百法，来教初学。他造了一个论，叫《百法明门论》，归纳一百法，一百法就方便多了。一百法里面又归为五大类，大类就是心法、心所有法、色法、不相应行法、后面是无为法，就分为这五种，分为这五大类。
　　心法跟心所有法这都是精神现象，我们现在讲精神，色法是物质，精神跟物质都是依他起，所以叫缘生，因缘所生法，缘生之法。不相应行法里面有二十四类，这是抽象概念，它不是依他起的，它是我们一个错觉里头产生的，不能说没有。譬如你看不相应行法有二十四个，第一个是得，我们讲你得到了，我得到钱了。我不说我这个人，不讲我哪一个得，也不说得到什么，单单讲这个「得」它是属於哪一类的，单单讲得。得钱，钱是依他起，我得到，我也是依他起，众缘和合的，钱也是众缘和合的。我们现在不讲哪个人得，也不讲所得，单单讲这个得字，它属於什么法？它不是心法，它也不是色法，可是有这么一个概念，这个概念是个错误概念，哪来的得？你得什么？你什么也得不到，可是他就有这个概念，还很执著，属於这一类的，这叫抽象概念。时间也是这里头的，空间也是这里头的，哪有什么过去、现在、未来？没有，可是你执著它真有。现在科学家比我们一般人聪明，科学家也不承认有三世，为什么？你说现在，现在变成过去，一刹那就过去了。过去已经过去，未来还没有来，现在不可得，这是什么？这是给你讲真相，事实真相，《金刚经》上讲三心不可得。所以这属於抽象概念，这一类的法就叫不相应行法。遍计所执性，它的性质是从我们妄想里面显现出来的，它不是真的。
　　依他起就好像有一点真的了，众缘和合产生这个现象。其实它也不是真的，因跟缘也不可得，所以缘起无生。像《中论》里面所讲的，「因缘所生法，我说即是空」，这个「我」是佛说的。譬如我们讲这本书，书是因缘所生法。这个书，大家说这是书，什么因缘？你看有封面，里面有纸张，在中国书用针线把它穿订起来成一本书。你要是拆开，线是线，这个封面，纸是纸，这就不叫书，叫纸、叫线，你看名词马上就变了。我们把它装订在一块，这是一本书，就叫书。你要晓得，真正会看的，有没有书？没有，这是几十张纸而已，他看到几十张纸。纸也是因缘所生法。像这种纸大概都是树木纤维制造的，你再还原，纸也没有了。这是告诉你缘起性空，它不是真有，它是幻有，你错认了。可是这种比抽象概念好像是有一点真实，好懂，抽象概念是不好懂，可是这个东西都是有的。到最后跟你讲真的，真的是圆成实。那是讲什么？那是讲到自性，讲到能生，能生是真的，所生是假的，因缘所生，所生是假的。所以能缘、所缘都不是真的，都是依他起性。能缘是什么？我们最明显的，欲望，我想得到这个，我想得到那个，能缘。所得的，我得到财，我得到荣誉，我得到地位，那是你所得的，我们讲财色名食睡，你所得的。能所都是空的，都不是真的，你要知道是依他，性空，缘起性空，你就能放下。
　　把能所都放下，能缘、所缘都放下，这是什么人？菩萨，这就不是凡夫了。凡夫不知道，以为真的我能得到，五欲六尘我确实已经得到了，他以为是真的。如果真的明白人，我们自己身心都不可得。我们的心是什么？佛法里面讲的，八识五十一心所，这是我们的心。身呢？身是四大，地水火风。地水火风是讲元素，佛经里有科学。地是什么？地是代表物质，你看得见、你摸得到，它代表物质；水是什么？水是讲它有湿度；火是讲它有温度，这我们中国人讲的。现在科学里面他不说这个，他讲电，湿度是什么？阴电，带阴电；火，火是阳电，带电；风大，风是什么？它是动的，它不是静的。现在我们晓得，最小的物质，原子，你看原子核，它像宇宙一样，电子绕著原子核旋转。所以一个基本的物质它是动的，它不是静止的。你看看佛经讲的元素，我们现在讲粒子，基本粒子，它的性质就是地水火风，它确实是个物质，它带阴电、带阳电，它永远在那里动，它是动态，它不是静态。释迦牟尼佛出现在二千五百多年前，那时候没有科学，佛经里面就讲这些东西，讲得非常微细，比现在科学讲的还要细密，还要讲得圆满。
　　依他有两个意思，依他起，第一个意思是幻有，第二个意思是无性。为什么说幻有？从分别生，这讲得深。《华严》里面讲的跟其他大乘经里面讲的不一样，这个讲得深，从分别生，这真的讲到根本，这是说十法界依正庄严。分别是识，心能现，识能变，心怎么现的？心动了就现，不动它就不现。它为什么要动？这个没有原因。什么道理要动？它真的没什么道理。用我们现在讲，自然现象，佛经上的名词叫「法尔如是」，它自自然然就是这样的，可是心动了，境界就现前。所以宇宙从哪里来的？不是现在科学家讲的爆炸来的，大爆炸，不是。但是他们在天文望远镜里面看到一个现象，就是大宇宙这些星球用最快的速度离开我们，都是向外面走，而且速度非常快，离开我们。这种现象就像爆炸一样，爆炸之后物质四散，散到外面去了。他看到这个现象，以为宇宙的出生是属於大爆炸。也难得，亏得他还想出一个爆炸的原点，原点很小，爆炸出来是这么大的宇宙，这也是不可思议的事情，宇宙的原点，这是近代的科学家说的。
　　我们下个月，也很快，九月一、二、三，三天，香港理工大学邀请我们去做一次讲演，三天。第一天我来讲「华严经的智慧」，第二天我找钟茂森居士讲「华严经的科学观」，第三天我找的是胡小林居士跟我们讲「传统文化带动企业良性的发展」。我相信很多人都喜欢来听听，听听《华严》的科学观。现在的科学家走向两个极端，一个是宏观宇宙，一个是量子力学，《华严经》都讲得透彻、讲得好。宇宙，《华严经》上说的，是从起心动念产生的。起心动念我们没法子知道，这在大乘教叫根本无明，现在的科学里面讲，波动。起心动念是波动的现象，非常微细，微细到不但我们人间没有这个能力感受到它这种波动。就像我们居住的地球，你们现在常常看到地震，那是什么？那是很大的波动，你测出来了。其实地球在太空当中的运行，绕著太阳运行，虽然有轨道，但它并不是很规则，它是每一分、每一秒都在动，你测不到，这个大家都知道的，只有地壳起了变化你才会测到，实际上它不断在动。我们人身体，你看血液循环它也在动，这是大的，用仪器可以测到，我们的毛细孔、我们的细胞它是原子组成的，原子里面你有没有办法测到？没法子，仪器也测不到。
　　所以起心动念，就像弥勒菩萨所说的，弥勒菩萨告诉我们，现在我们算时间用秒做单位，我们知道老式的电影是用幻灯片制作成的，幻灯片在放映机里面它的速度是一秒钟二十四张，我们在银幕上看到就好像是真的一样，一秒钟二十四张。弥勒菩萨告诉我们，起心动念，一秒钟有多少？有一千二百八十兆，单位是兆。一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片，这样速度放的时候，你怎么知道它是假的？这说的什么？这说的我们现前的这个宇宙，我们六根所接触的外面境界相，从自己身能够接触的，外面所接触的，速度就这么快，这要知道，这才叫诸法实相，一切法的真相。佛经说得这么清楚，科学家没说出来，确实从分别生，十法界依正庄严从分别生的。十法界之外的我们叫它做一真法界，一真法界里面怎么来的？从起心动念来的，起心动念里头没有分别，不但没有分别，而且连起心动念也没有，那它为什么还有世界？像极乐世界、《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界，我们在前面念过「华藏世界品」、「世界成就品」，现在我们晓得了，那是起心动念的习气没断，所以这个世界存在；如果习气断了，习气断了这个世界就没有了。好像我们晚上睡觉作梦，醒过来了，醒过来之后梦中境界都没有了，这是永嘉禅师所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，你醒过来了，醒过来就没有了。没有了之后，那个境界是什么境界？这是我们净土宗里面讲四土，常寂光净土，常寂光净土是一片光明，那是你的自性。所以自性是光明的，自性是清净的，没有丝毫染污。
　　《华严经》里面释迦牟尼佛明心见性说出来，自性是什么样子？他说自性是「清净圆明体」，清净、圆满、光明，那个光明是智慧，圆满是德行，清净是本体，所以清净心自然智慧光就放出来，你德能就显出来。修行，八万四千法门修什么？我们现在可以得出这个结论，修清净心。念佛也不例外，《无量寿经》上经题第一个就是「清净平等觉」，把清净放在第一。清净是真心，平等、觉是真心里面的德能，这个要知道，那是本有的。惠能大师见了性，见了性才能说得出来性是什么样子。能大师说自性是清净的、自性是不生不灭的、自性是圆满具足的，就像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。自性里面包括这些东西，它有智慧