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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第292部分
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真的有许多大德,他不用出家的身分,他用在家身分,佛来了也用在家身分。民国初年我们看到许多的佛门大德,在家称高士、居士,出家称高僧,杨仁山居士、夏莲居居士、江味农居士,你们看看,他一生的行谊,他像不像菩萨?我自己年轻时候亲近的李炳南居士,为什么现居士身?为什么不现出家人身分?有道理。他修得真的比一般人好,比出家人好,一生讲经教学,也办了很多慈善事业,这我亲眼看的。给我的感受,我怎么学他?他有些地方我学他,有些地方我不学他,讲经教学我完全学他,我只学他这一样。办很多慈善事业我不学他,为什么?那太操心了,会把我们的精神、时间都分散掉,我们在道业上就很难有成就。所以慈善事业,我鼓励有这种兴趣的在家居士,鼓励他们去做去,好事!这些人愿意修福,要给他修福的机会。李老师当年在世,他办了两个幼稚园,办一个孤儿院,办了一个养老院,还有一个菩提医院,都是好事情,这是社会慈善事业。我虽然没有办这些慈善事业,可是有这些慈善事业的道场,不一定是佛教,其他宗教,我都全心全力帮助他们、供养他们,这是投资,人家办医院我们捐医药。
现在在澳洲,我住在图文巴,这个城市里有一个市政府办的一个医院。因为这个城市不是大城,小城,居民现在还不到十万人,只有这个医院。我每个月捐一万块钱医药费,从我移民到那里,年年都不断,每年十二万,医院由政府管理。还有一个基督教,他们办了一个临终关怀中心,办得很好,他很开明,不一定是信基督教的,信任何宗教他都关怀、都照顾,佛教徒念佛往生他照顾,这太难得了。他们的经费也不足,也有困难,我也是每年送十二万澳币给他,等於说一个月一万,我是每年一次送十二万给他,有人做,全心全力帮助他。我们自己知道自己能力、精神统统都有限,全心全力从事於教学,继承释迦牟尼佛的家业。在从前古人讲家,家有家道、有家规、有家业。我的事业,释迦牟尼佛的事业是教学,我们继承了这个事业,一生没有寺庙。在澳洲,这也是不得已的情形之下,以前台湾华藏佛教图书馆有些出家的同学,他们到澳洲没有地方居住,所以我们买了个教堂,基督教的教堂做为净宗学院。净宗学院,你看那建筑是教堂的建筑,外观我们完全保存原来的样子,尊重他们的传统文化,只有里面十字架换成阿弥陀佛,其他的都没有改变。我们对他们的宗教非常尊重,圣诞节我们也做,所以居民对我们很欢喜。我们不排斥他,我们包容他,我们提倡宗教都是一家。
在事业方面,我们也学印光法师,这是我们净土宗最近一代的祖师。印祖一生接受四众的供养,出家、在家四众的供养,那个钱做什么?他自己没有用,没有用来改善自己的生活,完全用在修法布施印经,印送善书。自己设一个印刷厂,苏州报国寺弘化社,那是印光大师创办的,出版经论、善书,他这个供养几乎全部做这桩事情。社会每年也有些灾难,灾难老法师也捐款救灾,救灾钱怎么办?从印经的款项里面拨出一部分来救灾。我觉得他老人家这个做法好,所以我学他,我早年在台湾办了一个「佛陀教育基金会」,性质跟印祖的弘化社差不多。这个机构专门印经布施,经论、善书送到全世界,我们做了差不多将近三十年,效果非常之好。我们的原则不化缘,不向人募款,都是佛门的弟子自动把钱送来的。我们的原则是钱多多做,钱少少做,没钱就不做,好!一点不操心。做了差不多将近三十年,我们居然有能力赠送《大藏经》到全世界,已经送了六千五百多套,所以我们的目标向一万套,应该没有问题,那是大书,全套的。其他的就更多了,经书、佛像、善书,这三十年来是不计其数,这学印光法师。向李老师那里,就是继承释迦牟尼佛讲经的这个家业。
所以学习,我们一定要懂得环境,现前的环境我们应该如何来做,经,在这个时代应该怎么讲法。我们参考的注解是清凉大师,清凉大师是唐朝时候人,他注解是对唐朝人说,不是对现在人说的。我们去读他的注解要推陈出新,参考他的东西,现代这个时代应该怎么说法,才真正得利益!终极的目标实在讲只有一个,念阿弥陀佛,经可以听、可以讲,如果不念阿弥陀佛你就不会有成就。《华严经》十大愿王导归极乐,我们用这个宗旨来学《华严》,而不是修法界观。华严宗修法界观,我们不是的,我们是学普贤菩萨十大愿王导归极乐,这对我们就有很大的帮助了。《华严》对宇宙人生讲得透彻、讲得圆满,明白之后我们才肯放下。世间人为什么不肯放下?他不了解事实真相,他要是了解,自然就放下。所以了解可不是简单的事情,如果那么简单、那么容易,释迦牟尼佛何必讲经说法四十九年?释迦牟尼佛四十九年为什么不建念佛堂,带著大家一起念佛求往生?为什么要讲经教?这就是从前章嘉大师告诉我的,知难行易。念佛求往生太容易,你自己办就可以了,佛用不著教你。但是怎样帮助你放下,这个问题严重,你放不下,念佛也不能往生。念佛往生的人,个个都能把身心世界一起放下才能走,有一桩事情放不下就走不了。这个道理你要懂,你才会感激释迦牟尼佛,为什么这么辛辛苦苦来给我们说这些经典。听经要会听,会听你会开悟,你会得受用;不会听的,那只是阿赖耶识里头种一个善根的种子,它不起作用。这一生当中不起作用,得来生后世再遇到缘的时候可能起作用。但是这一生不能往生很可怜,明眼人看得很清楚,你学了一辈子佛法你还长劫轮回,不知道你要受多少苦难,你才有出头的日子。
所以这个地方娑婆世界众生耳根利,要靠言语来解释;香积世界那边的众生,他们的舌根很利,他看不懂、也听不懂,尝味道,舌一尝他就开悟。所以香积如来,这是那边的导师,像我们娑婆世界释迦牟尼佛,那边导师是香积如来,他用什么方法度众生?天天请大家吃饭,一尝味一吃就开悟。所以我们的厨房叫香积厨,这有典故的,不是随便讲的,香积厨,舌根最利。所以世界很多,无量无边,众生根性不相同。大概相同的,他就聚在一起,物以类聚就这个道理。你看这些诸菩萨,他想还到本土,是香积国本土的,当然我们就晓得,他在其他世界听佛说法听不懂,回去什么?回去香积如来天天请他吃饭,他就明白了,「以求少法,当念如来」。佛告这些菩萨有尽无尽法门,有尽无尽说得很清楚了,就是有为法跟无为法。法相宗,《华严经》也是法相宗必修的课程,法相宗是比较多,它有六部经十一部论,叫六经十一论。我们净土宗的典籍只有三经,这净土三经,后来的大德加了两样东西进去,才讲净土五经,传到中国来的时候是三经一论,净土宗的经典最少,学起来容易。法相宗的东西就多了,你看有《华严》,十一部论,《瑜伽师地论》这是大论,一百卷。《华严经》现在八十加四十,除掉重复的部分九十九卷,都是大部头的。所以在现在这个时代,这样分量很重的经教,一般人都不愿意学习,现在人喜欢简单,费的时间少他才欢喜学。
我们了解现代人的根性;换句话说,现在人最适合的是净土。佛讲「末法时期,净土成就」,现在看看我们这个世间人,真的喜欢净土,简单,不麻烦。净土的五经,最少的是《大势至菩萨念佛圆通章》,全文只有二百四十四个字,比《般若心经》还短,《般若心经》是二百六十个字,《大势至圆通章》二百四十四个字。都行!五经一论全学,行,学其中一部也行,真正通达明白了,老实念佛,没有一个不成就。往生西方极乐世界就是学佛的圆满成就,这个不可思议。所以要把这句佛号念得好,怎么才能念得好?放下就念得好。我常常讲的十六个字,自私自利要放下,名闻利养要放下,五欲六尘要放下,贪瞋痴慢要放下,你把这十六个字真的放下了,一心念佛,我相信三个月到半年,你跟阿弥陀佛就会有感应道交,往生有把握!《弥陀经》上说的,那更简单,若一日到若七日就有成就,那是根性利的,一下就能放下的。我们希望三个月到半年,最慢的三年,你看看《净土圣贤录》、《往生传》里面,念佛往生的,三年成就的人很多,这是很好的榜样摆在我们面前。前两年在深圳一个年轻人,三十多岁的年轻人黄忠昌,他发心试验,看三年念佛是不是真能成就?他在深圳闭关二年十个月,还差两个月满三年,他就把阿弥陀佛念来了,接引他往生,真的不是假的。黄忠昌居士是听我讲经,听了以后他真发心做试验,试验成功了。对我们道场来讲,他的示现是作证转,他给我们做个证明,这不是假的。
在百法里面,百法就是惠能大师所讲的,「何期自性,能生万法」,万法是一切法,万不是数字,是无量。无量无边的这些现象,我们现在叫现象,弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面,把它归纳成六百六十法,归类六百六十法教学方便。天亲菩萨也是专攻唯识的,他觉得六百六十法还是太多,对初学人来讲还是嫌多,不方便,把六百六十法再归纳,归纳成一百法,这对於初学的人来讲就非常方便了。这一百法分为五类,第一类叫心法,八识;第二类叫心所法,心所法就是心理作用,五十一法,心心所就是我们今天所讲的精神,佛法统称为心法;第三是讲物质,色法十一类;还有一法,它不是心法,也不是心所法,也不是色法,它有,是从心心所、色法里面所产生的,它不归於哪一法,单独立个名称叫不相应行法,与前面心心所、色法都不相应,但是跟它们也有连带关系,我们现在人称之为抽象的概念,可以用现在的名词抽象概念,它不是事实,这是第四类;第五类就是无为法。所以有为法分为这四大类,有为就是它有生有灭,有来有去。无为法呢?无为法是不生不灭,譬如虚空,虚空我们没有看到它生灭,所以虚空列在无为法里头。无为法有六个,实际上只有一个,最后一个叫「真如无为」,它是真的,就是真如本性;其余这五个无为法是相似的,因为它心心所、色法、不相应行法都不属於,所以也算是无为法。
所以我们要晓得,有为法包括十法界依正庄严,全是有为法;无为,无为在哪里?无为就是一真法界。在这里我们用个简单的方法来区别,凡是起心动念都是属於有为法,不起心、不动念那就是无为法。分别执著全在有为里头,无为里头没有分别执著、没有起心动念。修行到圆满的时候,有为跟无为是一不是二,圆融自在!怎么能圆融得了?有为是精神现象、物质现象,彻底明了之后,这些现象是虚妄的,不是真的。般若经上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》的偈子就讲得更清楚,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。所以有为不妨碍无为,无为也不妨碍有为,它可以同时存在。你不认识它的时候,它起作用,它障碍你,把无为障碍住了,无为是自性,障碍住了;你觉悟之后,没有妨碍,世出世间法是一不是二。这是把观法的大意说出来了,我们对於一切法有正确的认识,在这里面得大自在。你有分别执著,就有障碍;离分别执著,障碍就没有了。要达到究竟没有障碍,那要做到不起心、不动念,那就是不但六道没有了,十法界也没有了,你回归到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土,或者你回归到西方极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土,这是我们教下所讲的一真法界。
这个境界里面没有变化,为什么没有变化?他没有起心动念,他没有分别执著,这是一真。他有没有色相?有,为什么还有色相?他起心动念虽然没有了,起心动念的习气没断,所以是实报庄严土。如果习气都断掉,习气都没有了,那实报庄严土也没有了,剩下来什么?常寂光净土。这些道理、事实真相,我们是从经典,释迦牟尼佛所证的,他老人家说出来他所证得的境界,说出来给我们大众分享。我们真的了解之后,就应当把这些虚妄彻底放下,不要再执著了,最好不要再起心动念。什么时候修?现在就要修。现在修好了,真正一切放下,不起心、不动念、不分别、不执著,老实念佛,灾难就没有了,真能化解灾难,什么灾难都没有了。现在这个世界灾难太多,全球性的,到哪里去找一个没有灾难的处所?找不到。佛法里面可以找到,你只要真的放下,你
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