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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第304部分
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有,顶多你就做阿罗汉,阿罗汉堕无为坑,无为就是空,他执著空是有,空是真的,有是假的。那个无也是假的,有无都没有,这在自性清净心里头什么都没有,说有、说无都是过失,说性、说相也是过失。
所以到实际就是自性,没有言语可以说的。不但言语道断,心行处灭,想都想不得,你一想就错,里头没有思想。昨天我跟同学讲的,思是分别,思你看心上,中国的文字,思是心上有个田,田是个格子那是分别;想是什么?想是有相,著了相。相也没有,思也没有,那个田也没有,相也没有,剩下是真心,真心就是实际。真心有没有?你说有个真心又错了,实际还是没有证得。实际是什么?连实际的念头都没有是真实际。能大师所说的「何期自性,本自清净」,清净就是一尘不染,绝对没有一个念头,这叫实际。「安住於实际」,这就是明心见性,这真正明心见性,初住以上都是这个境界。如果有我「安住於实际」,实在讲他顶多住在十法界的四圣法界,他没有在一真法界,为什么?这是妄念。起心动念他没有断,有起心动念就脱离不了十法界;起心动念没有了,这才能超越十法界,「安住於实际」,实际是一真法界。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经 (第一九八四卷) 2008/9/8 香港佛陀教育协会 档名:12…17…1984
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,今天我们学习第七段,「西南方智慧菩萨」,他代表第七不退住,十住里面的不退住。我们将经文念一段:
【尔时智慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这段长行在《华严经》里面,诸佛菩萨来给我们做报告,总共十信、十住、十行、十回向、十地,五十多位菩萨,长行文都相同,就是说五十多遍。我们要知道,凡是一桩事情重复遍数太多,一定是最重要的,这一点要特别注意。不是最重要的,不可能重复几十遍。这是什么?谦虚。所以学佛头一个要学谦虚,不要自己居功,我做了多少好事,我有多少功德,就完了。你看诸佛菩萨一点都不居功,功是谁的?功是佛的,『承佛威力』;功是大家的,『普观十方』,自己哪有功德!自己真的做了不少事情,为什么自己没有功德?自己不能居功,一居功怎么?我执、法执。我们学《华严》,学《华严》目的在哪里?明心见性,我执、法执是障碍见性,道理在此地。我们凡夫起心动念,做一点好事都是我的,坏事别人的。这样的心情,这样的行为,永远在三恶道。到三善道来这么一次是偶尔来参观、休息一下,马上就回去了,跟《地藏经》上所说的一样。所以这个道理不可以不懂,几十遍的提示,我们要特别注意。修行证果,有没有修行证果的念头?有这个念头就完了。我们现在所读的这段,这几尊菩萨他们说的这些偈颂,为我们开示最主要的意思就在这里,希望我们真的能放下执著、放下分别。可是我们分别执著是与始俱来的烦恼,习气非常之重,损人利己这个念头已经根深蒂固,纵然遇到十方诸佛如来,都度不了我们。什么原因?就是我们邀功、推过。你看人家不居功,一切善事推给别人;过失,过失自己承当。我只有过,没有功;人只有功,没有过,你才能破我执,你才能够向上提升一级。
『尔时』,前面是精进慧,精进慧菩萨报告完毕,六住菩萨报告完了,轮流到第七住,第七是智慧菩萨。他跟前面一样,你看看,「承佛威神」,不说自己有能力,不说自己行,自己不行,我能够在这里说法、在这里做报告,完全是佛的威神加持。在这里我们要晓得,此地的菩萨都是佛,真佛,不是假佛,天台大师说他们这四十一位法身大士是「分证即佛」。我们在前面学习,听得很清楚,因为他们妄想断了,无始无明断了,这就成佛。无始无明断掉,分别执著当然没有,所以他是真佛不是假佛。十住菩萨不在十法界,他们在哪里?他们在华藏世界,不是在十法界,所以是真佛,中国禅宗常说的「明心见性,见性成佛」。为什么这里说菩萨?那叫法身菩萨,他的无始无明习气没有断;无始无明习气断了,他就是圆满的佛果。圆满佛在哪里?在常寂光土。法身,大乘教里面常讲,他分证寂光,他确实是证得常寂光,没有圆满。常寂光实在讲就是实报庄严土,在实报庄严土里面把四十一品无明习气断尽了,就是圆满的常寂光,就这么回事情。你看他怎么修法?还是这么谦虚,还是这么样的恭敬,所以谦德了不起!
你们如果读《了凡四训》,你看看了凡先生,他也是多才多艺,他对於命理、相术(看人相,看相算命)精通。每次参加考试,他那些同学,一些人参加考试的,他会看,他会判断哪个人这次考试一定考中。他所讲的果然全都中了,没有一个是预料错的。有人就问他,你怎么看的?他举出例子,谦德,你们都读《了凡四训》,你就知道了。确实有德行、有学问,在人面前非常谦虚,我们常讲谦卑,处处尊重别人,处处觉得自己不如人,考试都考中。我们晓得,了凡先生参加很多次考试都没有考中,他能够看出别人。以后遇到云谷禅师,这才回头是岸,才真认真修行。命里面没有举人、没有进士,举人、进士在那个时候是最高的学位,命里没有,结果他都考中。所以命运是可以改造的,他给后人最大的启示就是改造命运,你跟他学,肯定改过。如果自己一生随顺自己的烦恼习气,不但不能改造命运,那是愈陷愈深。尤其在三宝门中,三宝门中如果你随顺性德,你不想求往生、不想作佛,确实你能够修人天大福报。人间的帝王、天上的天王,在哪里修的?佛门修的,正法道场里面修的。如果在正法道场还做得不如法,那个速度也快,你必堕地狱,都堕阿鼻地狱。一个最上,一个最下。我们遇到这么一个机会,为什么不能向上,偏偏向下?不懂正法。
这我常讲,我讲真话,展开经卷,不懂佛的意思,不解如来真实义;听闻佛法,曲解如来真实义,真实义没有听懂。什么原因?就是自己烦恼业障很重,听,把意思都听歪了。这在佛法讲,这叫愚痴。什么叫愚痴?这叫愚痴。看不懂,会念,念得很虔诚,什么意思不知道;听会错会意思,这业障,这愚痴。那要怎么改过来?有这种毛病的人很多,我们自己也在所不免,向老师请教,老师慈悲,告诉我们真的,我们提出问题一点都不错,确实是这样的,怎么办?真诚忏悔。老师告诉我,章嘉大师给我讲的,佛法重实质不重形式,外表形式并不重要。这是对什么?对你真正想干的人说的。你不想真干,他就告诉你外表形式很重要,为什么?给你种善根,你规规矩矩的修行,你种了善根。种个善根,这一生不得受用,阿赖耶识种了善根种子。所以对这种人,形式重要;对真干的人,这一生当中想作佛,这生当中想到极乐世界,那形式不重要,实质重要。实质是什么?什么叫忏悔?后不再造,你真的忏悔了。我今天在佛面前求忏悔,明天照干,这种人多;或者自己做不了主,外面五欲六尘一诱惑,马上就回头去了。自己的善根福德不足,外面诱惑力量很强,就禁不起诱惑,自私自利、贪瞋痴慢、损人利己马上就现前。多,真的多!所以经教没有方法,天天学、天天干,不要看别人,别人与我不相干,看自己。我自己想成就,我想带给别人成就?带不起来,佛都带不动,你怎么能带得动?佛多慈悲,普度众生,众生违逆性德,不要说一尊佛,一切诸佛来帮助他都枉然。这个事情要靠自己,真回头,不贰过。我今天知道我错了,从明天之后决定不会犯同样的过失,那叫真忏悔。那个管用,你就能得诸佛威神加持,你能够得到龙天善神拥护,就这么个道理。
前面这句「承佛威力」,这是承蒙佛力加持,佛为什么加持你?下头这句「普观十方」,念念不忘遍法界虚空界一切苦难众生,还没有觉悟的众生,你要念念心里有他们。这就是什么?「众生无边誓愿度」,你这个愿是真的不是假的。众生无边誓愿度,我喜欢就度他,不喜欢我才不度他,一般人是这种念头。这个念头违背你自己的誓言,你自己说话不算话。试问问,我们在课诵里头有没有念众生无边誓愿度?「三时系念」每一时都念,都发这个愿,第一时发,第二时发,第三时还是发。你看你发的愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,结果全是假的,全是在欺骗佛菩萨、欺骗自己、欺骗众生,这怎么会成就?佛菩萨慈悲不怪你,反正你说假话说惯了,不怪你,佛菩萨知道你还是要堕三途。到什么时候你真干,佛菩萨那个神力就加上;你不回头、不是真干,加不上。所以众生难度,难在哪里?就是回不了头来,就是喜欢说假话,成天说假话。我们要成就自己,要想度自己,关键就在此地。从什么地方开始?从不妄语始。宋朝的宰相司马光,这个人很有名,《资治通鉴》是他作的。他告诉人,他一生的成就就是得力於这句「从不妄语始」。他一生不欺骗人,一生没有说假话,错,错他也承认,他不掩饰。那我们修净土,将来要想希望带业往生生极乐世界,我们从哪里开始?《无量寿经》明白的告诉我们,从不妄语开始。你要问哪句经文?在第八品,善护三业,第一句就是讲「善护口业,不讥他过」,第二句说「善护身业,不失律仪」,第三句说「善护意业,清净无染」。你看佛在一切经里面讲善护三业的话,都是把身口意,按照这个顺序排列的,唯独在《无量寿经》上不是这个排列,它是口身意。
我们讲真诚,什么是真诚?不妄语是真诚,人一妄语,真诚没有了,真诚是真心。菩提心,我们现在用五句话来说明,第一个是真诚心,第二是清净心、平等心、正觉心,这三个就是经论里面所讲的深心。深心不好懂,什么叫深心?古来大德注解深心,注「好善好德」,这个心叫深心。好善好德还是很笼统,所以我就用《无量寿经》上的经题,你看《无量寿经》的经题是「清净平等觉」,我就用这三个,那就是深心。后面是慈悲,大悲心。这是大乘经上常讲的大菩提心,直心、深心、大悲心。直心是真诚,菩提心之体,下面是用,作用,深心是自受用,菩提心自受用就是清净平等觉,他受用就是大慈大悲,对人要大慈大悲,对自己要清净平等觉。那想想我们对自己,我们对自己依旧是染污,不清净;高下,不平等,总觉得自己比别人高,不平等;第三个,迷而不觉,自己迷、不觉、没有智慧,还是随顺烦恼,对自己对不起。不能对自己,怎么能对别人?所以对别人当然没有慈悲心。对自己没有清净平等觉,对别人哪来的慈悲心?哪有这种道理!佛是怎么教我们?你要想度别人,先度自己。自己没度,你能度别人,佛说「无有是处」,没有这个道理。佛菩萨给我们说真话,我们称它叫真言,真言并不是咒是真言,句句话都是真言,句句话都是老实话,你想它这里头含义多深!所以我们学会了,你走的是菩萨道,你走的是成佛之道。
清凉大师在注解里面很简单给我们提示,「智慧者,决断不动,所以名智」,这是解释菩萨德号表法的意思。佛法讲智、讲慧,慧是什么?慧是明了,明了叫慧;智是什么?智是决断,也就是真假、邪正、是非、善恶,你能够决断不动,这叫智。这两个字我们有没有?先从明了,我们没有明了,我们迷惑,慧没有,决断更没有。我们要是有决断的话,我们怎么会往三恶道去?怎么会造这种业?实在说,我们在经教里面几乎天天都听到佛菩萨劝告,三恶道是什么形成的?贪瞋痴,或者再加两个补充的,贪瞋痴慢疑,只要具足这五个字,决定堕三恶道。而且三恶道里面,跟诸位说,还不是畜生、不是饿鬼,肯定是地狱,为什么?因为你五个字统统具足,这就很重。修来修去,最后修到阿鼻地狱,你不叫冤枉吗?所以诸佛菩萨看到了,怎么不摇头?天天劝我们破我执、破法执,前面精进慧菩萨教我们,这里智慧菩萨还继续在教我们。我们看偈颂第一首:
【我闻最胜教。即生智慧光。普照十方界。悉见一切佛。】
这很难得,『我』是智慧菩萨自称,他给我们现身说法,他给我们做榜样。我们先看清凉大师的注解,「颂意」,颂就是智慧菩萨他所说的偈颂,有十首,这十首偈什么意思?「为显於一切法皆能出
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