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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第306部分

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真的。那再告诉你,什么都有是假的。什么都没有是真的,什么都有是假的,都跟你讲真话。那什么叫真、什么叫假?真是永恒不变,什么都没有,永恒不变,所以说是真的;有是什么?有是假的,所有出现的东西都不是永恒的。有情众生,十法界里面有情众生,有生老病死,他不是永恒存在的,那是假的。花草树木再美丽,这些景致它有生住异灭。在我们最明显能够觉察到是春夏秋冬,你看树木花草春生夏长,秋天就落叶,冬天树叶落光了,所以秋收冬藏。你看到四季变化多么清楚,无常,它不能永恒的。所以世界,世界有成住坏空,那是假的,不是永恒的。永恒是真的,不变是真的;凡是会变的都是假的,都不是真的,「但有假名字」。别说十法界是假名,一真法界也是假名。为什么讲个一真法界?因为跟十法界相对,才说一真法界,没有十法界,一真法界就没有了。那你就晓得,妄想分别执著没有了,十法界没有了,我们说一真法界现前了。一真法界是什么样子?一真法界什么都没有,但是告诉你,什么都有。所以这法妙,一切诸法奥秘无穷。
  「还源观」里头,贤首国师讲得清楚、讲得明白,这个现象无论是物质现象、是精神现象,都是从心想生的。心很不好懂,心也是个假名字,只可意会,不可言传,说不出来的,不得已用这个假名做代表。你可不能执著,你一执著就错了,你就又堕在烦恼里面去了,你不能分别。所以马鸣菩萨教我们,离言说相、离名字相、离心缘相,想都不能想。这三个离掉了,名字相离掉、言说相离掉、心缘相离掉,是怎么回事情?就是离妄想分别执著。把妄想分别执著放下了,经你全看懂了,如来真实义现前了;讲演也听懂了,讲的人是凡夫,没证果,讲的人是凡夫,听的人成佛。为什么成佛?妄想分别执著放下,他成佛了。所以成佛,他听到没有成佛的人讲的话,是佛法,他听到是佛法,妙!所以问题不在外头,在自己。自己果然能够放下执著,一切不执著了,你读经、听讲,你能够得到如来真实义里头的三分之一,你虽然没有完全得到,你能得到三分之一,为什么?你成正觉了。你能懂得三分之一的意思,你成正觉了,你是十信位里七信的菩萨,入佛境界;如果你再能够把分别放下,分别执著都没有了,你能够听到或者是看到如来真实义里面的三分之二,你能得到三分之二;假如你是起心动念都没有了,你就完全得到了。这时候我可以告诉你,所有一切众生说话全是佛法。
  我这个说法,也不是我随便说的,我都是有根据的,因为我没有开悟,我没有入境界,我听佛说的。证据在哪里?佛给我们讲,「情与无情,同圆种智」。什么时候你能够见到情与无情同圆种智,只要你放下妄想分别执著,你都看到了。你看到风吹树叶,那是什么?佛在说《大方广佛华严经》。说什么经?这个经是最胜教,没有一法不在那里说《华严经》,究竟圆满的《华严经》,无论哪个人在那里,他大声喊一声也是《华严经》,这妙了!唱歌跳舞,甚至於你们讲的噪音,外国的摇滚你去听听看,《大方广佛华严经》!妙极了,小狗叫、小猫跳全是华严境界,十法界依正庄严那就是善财童子五十三参。
  此中虽然无少物,但是此中绝没有缺有,「能生万法,本自具足」,这两句把宇宙人生的真相全说出了。你了解这些真相,这些现象全是假的,就是连诸佛的实报庄严土也不是真的,也是假的。你才真正放下了,六根接触六尘境界不再起心动念了。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?这叫究竟觉,真的觉悟了。如其不然,『若计有我人,则为入险道』,计是什么?计是计度分别,心里想著大概是这样的,心里面计画著大概是这样,大概有这个事情。你只起这一个念头,这个念头是什么?你们诸位想想看,是不是妄想分别执著都起来了?计是计较,我们中国人讲计较,佛法讲计度分别,度是衡量。妄想分别执著全起来了,有我、有人,什么都有。这里有房子、有楼层、有佛陀教育协会,都有了。这一有可就麻烦了,「则为入险道」。险道是什么?险道是六道轮回,是三恶道。然后你晓得,六道轮回、三恶道怎么来的?是计有人我来的,只要你心里面有这个,就有三恶道,就有六道轮回。这个道理、这个事实不能不知道。这个话说得真是清楚明了。
  那我们应该怎么学?学佛菩萨。佛菩萨应化在世间,他用什么方法?普贤菩萨讲得很清楚。真要学,可不是假的。第一个要学什么?「礼敬诸佛」,因为你知道真的是什么?所有一切境界相是同圆种智。个个都是佛,只有我一个是凡夫,你才能成得了佛。你要说我清楚、我能干,他们都不如我,你肯定入险道。什么时候你能反过来,反过来是佛,迷了就是凡夫,反过来是真的,不是假的。为什么?你看佛在这个经上说了多少次,「一切众生本来是佛」,这话是真的,只是他现在迷惑颠倒了,他怎么不是佛!所以我们尊敬他,我们恭敬他,我们的看法是看他的本性,他本性是佛,一切众生皆有佛性。就像我们中国老祖宗告诉我们,如何对待人?看人的本性,「本性本善」,他没有一丝毫欠缺。你不要看习性,看习性就错了。谁错了?自己错了,自己生烦恼。你看本性,多欢喜!「我天天跟诸佛如来在一起」,你多快乐,一念之差。为什么看习性?你为什么不看本性?习性是无常,是生灭法;本性是真的、真常,它是不变的,就是换一换就行了。
  凡夫转凡成圣在一念之间,只有能遇到最胜教他才懂得,一转,凡夫成圣了。古人有例子,惠能大师就是最好的表演,不认识字,樵夫,二十四岁,他一转,你看就成佛了。惠能大师彻悟跟释迦牟尼佛在菩提树下彻悟,境界完全相同,说法也相同,释迦牟尼佛说出的就是《华严经》,能大师说出的就是一首偈,二十个字,「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样。一个是提纲,一个是细说,《华严经》说的是什么?就这五句二十个字;惠能大师要是细讲,细讲就是《华严》。我们现在可以把《坛经》拿来跟《华严经》对比一下,一点都不差。
  所以我们在日常生活当中、工作里头、处事待人接物,还是计较,还是分别执著,这就麻烦了。在大乘教里常讲,这叫造业,造什么业?在制造六道轮回,在制造三恶道。制造的结果是自己受,自作自受,所以不是别人造的。我不造,我没有三恶道;我不造,我没有六道轮回。谁造谁有,个个不相干。没有别人造业我去受,没有,不可能的事情。如果别人造业,我可以能代他受,那诸佛如来大慈大悲,我们都不要修行,我们尽管造业,菩萨大慈大悲代我们受。不可能!各人因果各人承当,谁都代替不了;父子上山,各自努力,没有人能代替。这是真话,这是事实。所以我们错就错在这个地方,错在起心动念,错在分别执著。我们在日常生活当中,现在还有寿命,还有业报身,这业报身还没有完。其实业报身要想了,很快就了,你入这个境界就生死自在。你要,行,要怎么?借这个假身去教化众生。如果不要呢?不要,这身就灭掉,就没有了。你要想我还不足,我还没有学,还需要学习,我到极乐世界去,到华藏世界去,随你去。华藏也是你自己造的,极乐世界还是自己造的;阿弥陀佛是自性所现,毗卢遮那也是自性所现,离开自性,无有一法可得。
  这些佛菩萨把这个事实真相给我们讲得这么清楚、这么明白。确实我们应当学普贤菩萨,学尊重别人、礼敬诸佛,不要再分别了。这个人值不值得我尊敬他?不要想这些。想这些,你是凡夫。你要想佛陀,佛陀对於蚊虫蚂蚁都不敢轻视。我们现在也学会了,蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨,你说对人你有什么不尊重?你就有分别,蚂蚁我对它很好,人我对他不好,这个人我讨厌他,这就错了。你的平等心没有现前,你清净心没现前、智慧没有现前,清净平等觉全没有。清净平等觉怎样用在日常生活上?普贤十愿头一个就是谦卑,知道尊重别人。第二条「称赞如来」,要学。如来是什么?如来是自性。随顺性德的就要称赞,违背性德的不称赞,不毁谤,不说就是了。换句话说,只说别人的好处,不要说别人的不好,就这么个道理。人家做得怎么不好,不要说,这很有道理。如果我们人人都不说人的过失,我们这个世界多美好。世界为什么变成这样?这是大家不说别人好处,光说别人坏处,所以这个世界就搞坏了。我们常常批评别人,说别人不是,我们把这个世界变成这样子有一分责任。世界为什么变成这样?我有责任,我错了,从今之后不再说别人的过失。第三「广修供养」,广修供养是什么?现在人所说的,在佛家讲,为遍法界虚空界一切众生服务。四弘誓愿里第一条,「众生无边誓愿度」,这是广修供养。尽心尽力去做,功德就圆满了。「忏悔业障」,天天想自己的过失,天天去改自己的过失,真忏悔。在这么多年学习过程当中,我常说,能发现自己的过失叫觉悟,你不迷,好,你发现自己的过失,真的你觉悟。把自己过失改过来叫修行,是真修,是真忏悔。十愿前面这四条完全是成就自己的德行,成就自己的智慧,自己的性德就现前了。
  「还源观」里面给我们讲的四德,第一条「随缘妙用」,我们跟普贤菩萨十愿结合起来,就是普贤菩萨所讲的「随喜功德」、「恒顺众生」。所以要懂得处世之道,要随缘,要恒顺众生,恒是永远顺著他。在顺里面要学的是妙用,你为什么不能顺?因为你没有妙用,所以你就没有办法随顺。妙用是什么?妙用是离妄想分别执著,妙!「请转法轮」、「请佛住世」,请谁?不是请外面的佛,外头没有佛,心外无佛亦无众生,是请自己的佛,把自己佛性请出来,这叫请佛住世。佛住世了,他就转法轮。这两愿就是「还源观」里面,四德第二,「威仪有则」,行住坐卧都给众生做为好榜样,起心动念、言语造作都是世间一切众生最好的榜样。为什么?你做出来完全是佛,大家要学佛就跟你学。
  什么是好样子?好样子标准在哪里?我们讲得很明白,《弟子规》是好样子,不能不落实。《弟子规》上讲,「父母呼,应勿缓」,举父母为例子,父母叫,赶快要答应。然后你就想到、引申,任何一个人叫我,都要立刻答应,为什么?《大乘菩萨戒经》里面佛告诉我们,「一切男子是我父,一切女人是我母」,佛在经上也常说,「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」,这是真的,一点都不假。你不可以轻慢,不可以侮辱,你要是以轻慢的态度对一切众生,那个罪造得重。给你说,过去佛,得罪他没有关系;现在佛,得罪他也没有关系,佛大慈大悲,不会跟你计较的;未来佛现在是凡夫,未来佛决定不能得罪,你才能成佛。你只晓得礼敬过去佛、现在佛,不知道礼敬未来佛,你不会成佛;什么时候你能够礼敬未来佛,你肯定成佛。要不然佛在经上说这些干什么?所以要把自己自性里面的自性佛请出来,然后你就有能力,自己虽然没有开悟,有能力读诵古佛、现在佛的教诲,你能看得懂,你能理解如来真实义。那你就能转法轮了,你就能讲了,讲经说法,自利利他。
  这里面最重要的一个大原则是「质直柔和」,这是最高的指导原则。质直是什么?就是真诚,决定不能有虚伪,质直就是菩提心。态度要柔顺、要和睦,刚强的口吻达不到效果。人家对你怎么?你有权有势的时候,人家怕你;你权势丢掉的时候,人家会报复你,不感激你。但是你是柔顺、和睦,人家感谢你,感你的恩。你好心对待人是感你的恩,你要是强硬的这种态度对人,虽然你是对人好处,人家不感你的恩,这要知道。这应该怎么学法?应该学的是,古人教导我们,我们希望别人用什么态度对我,我就应该用什么态度对人。我们喜不喜欢别人见到我,就把我臭骂一顿,就把我教训一顿,我喜不喜欢这样?我不喜欢,我就不可以用这态度对人。时时刻刻要将人比己,我们很多的习气毛病自然就改掉了。古人所谓是「将心比心」、「己所不欲,勿施於人」,我自己不愿意别人对待我的,我也不应该对别人。我喜欢别人怎样对待我,那我就要应该怎样对待人,就这么个道理。
  现在真正了解六道三途都是自己造
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